lunes, 8 de diciembre de 2014

Hijab


miércoles, 15 de octubre de 2014

Dejar salir a su mujer sólo una vez en semana, ¿se considera una injusticia?


Dejar salir a su mujer sólo una vez

 en semana, ¿se considera una injusticia?


Pregunta:
¿Cuál es el juicio de alguien que deja salir a su mujer sólo una vez en semana?
¿Se considera esto una injusticia?


Respuesta:
Si ella no sale nunca, no hay mal, esto es mejor para ella.
Pero si ella tiene necesidad de salir, que salga con pudor.

Si ella tiene necesidad de salir, que salga con pudor y él no la debe importunar e impedir salir con pudor para una necesidad.

Texto tomado de: http://amomihijab.blogspot.com/



Copiado de forum.daralhadith-sh.com
Sheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan

Texto en francés: http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-ne-laisser-sortir-sa-femme-qu-une-fois-par-semaine-est-il-considere-comme-de-l-injustice-audio-119614299.html
Traducido del francés al castellano por Umm Amina
Texto original en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.co.uk/2013/11/dejar-salir-su-mujer-solo-una-vez-en.html



El rango de la mujer en la vida


El rango de la mujer en la vida


( Número del tomo 3; Página 348)
Este texto ha sido tomado de http://amomihijab.blogspot.com
El rango de la mujer en la vida

Es una respuesta a una pregunta enviada de la revista "Al-Guil", Riad, sobre el rango de la mujer en el Islam.

Las alabanzas son únicamente para Allah, la paz y las bendiciones sean con su Mensajero más honrado, su Familia, sus Compañeros y aquellos que siguen su camino hasta el Día de la Retribución. La mujer musulmana tiene un rango muy alto en el Islam y un gran efecto en la vida de cualquier musulmán; es la primera escuela en la constitución de una buena sociedad, si esta mujer sigue las instrucciones del Libro de Allah y la Sunna de Su Mensajero -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-. Porque aferrarse a ellos aleja a los musulmanes de todo extravío. Pues la desviación y el extravío de las comunidades son motivados por dejar el camino de Allah -Exaltado y Glorificado sea- y el de Sus Profetas y Mensajeros -la paz y las bendiciones de Allah sean con ellos-. El Profeta dijo:   Dejo entre vosotros dos cosas que nunca os desviaréis siempre que os aferréis a ellas: el Libro de Allah y mi Sunna

También se mencionó en el Sagrado Corán lo que indica la importancia de la mujer, como madre, esposa, hermana e hija, y sus deberes y derechos que fueron detallados por la Sunna honrada.
( Número del tomo 3; Página 349)

Su importancia consiste en lo que soporta de problemas y dificultades que superan en algunos casos los del hombre. Por lo tanto, agradecer, obedecer y tener buena compañía con la madre es entre los más importantes deberes y en este contexto se adelanta al padre, Allah -Exaltado sea- dice:  {Hemos encomendado al hombre que trate bien a sus padres.Su madre lo llevó en el vientre fatiga tras fatiga y fue destetado a los dos años. Sé agradecido conmigo y con tus padres} [Surah Luqman, 14].A Mí has de volver Allah -Exaltado sea- dice: {Y le hemos encomendado al hombre que haga el bien a sus padres. Su madre lo llevó en el vientre con fatiga, y con fatiga lo parió, durando su embarazo y la lactancia treinta meses}[ Surah de las Dunas, 15]. Asimismo, vino un hombre al Profeta y dijo:   ¡Mensajero de Allah!, ¿quién de entre las personas merece más mi buena compañía? Dijo: "Tu madre". El hombre preguntó: "Luego, ¿quién?" Dijo: "Tu madre". El hombre preguntó: "Después, ¿quién?" Dijo: "Tu madre". El hombre preguntó: "Luego, ¿quién?" Dijo: "Tu padre”. Es decir, se dedica a la madre el triple de obediencia en comparación con el padre.

También la aleya coránica refleja el rango de la mujer y su efecto sobre la serenidad del alma, Allah -Exaltado sea- dice: {Y parte de Sus signos es que os creó esposas sacadas de vosotros mismos para que encontrarais sosiego en ellas y puso entre vosotros amor y misericordia} [Surah de los Romanos, 21]. En la exégesis de esta aleya, Al-Hafizh ibn Kathir -que Allah tenga misericordia con él- dijo que esta aleya se refiere al amor y a la clemencia. Ya que un hombre vive con su mujer bien por amarla, o tener misericordia con ella; a través de tener un hijo de ella.

En este sentido es digno de mencionar la actitud heroica de Jadiga -que Allah esté complacido con ella- que tuvo un gran efecto en calmar al Profeta cuando el Arcángel Gabriel descendió con la revelación en la cueva de Hira´ por primera vez, llegó a casa sacudiéndose y dijo a ella:   "¡Cúbreme, cúbreme!, temí por mi propia vida" .Ella, que Allah esté complacido con ella, le dijo: "¡Alégrate!, Allah nunca te humillaría; mantienes los lazos con tus parientes, eres veraz en tu palabra, ayudas a los necesitados, socorres a los débiles, alimentas al huésped y respondes a la llamada de aquel que está en dificultad".

( Número del tomo 3; Página 350)

Asimismo, es inolvidable el papel que desempeñó ‘A’isha -que Allah esté complacido con ella- pues los grandes Compañeros narraron muchos hadices según ella y emitía fatwas relacionadas con las mujeres. En un pasado cercano, en la época del Imam Muhammad ibn Su‘ud -que Allah tenga misericordia con él- su esposa le aconsejó aceptar la llamada del Imam renovador Muhammad ibn ‘Abd Al-Wahhab -que Allah tenga misericordia con él- cuando se la ofreció. Ya que su consejo tenía una gran influencia al ponerse de acuerdo -los dos Imames- acerca de la renovación y difusión de la da'wah (invitación al Islam), donde sentimos sus esfuerzos realizados, gracias a Allah, en enraizar el credo en los pechos de los musulmanes de la península arábiga.

Es indudable que mi madre -que Allah tenga misericordia con ella- multiplique su recompensa y le conceda todo el bien, tenía un papel destacado y gran efecto en incitarme y ayudarme en mis estudios.

No cabe duda que la casa basada en el amor, misericordia y educación islámica, deja unas huellas positivas en el hombre y le hace, si Allah quiere, tener éxito en cualquier trabajo al que aspire, como los estudios, el comercio, la agricultura, etc. ¡Que Allah nos conceda a todos el éxito para hacer lo que le ama y complace! ¡Que Allah bendiga a nuestro profeta Muhammad, su Familia y sus Compañeros!

Fatwas de Ibn Baz


viernes, 10 de octubre de 2014

¿Puede una mujer comer fuera de su casa por la noche sola o con un grupo de mujeres?


¿Puede una mujer comer fuera de su casa

 por la noche sola o con un grupo de mujeres?

Este texto ha sido tomado de http://amomihijab.blogspot.com
Esta es la respuesta de Sheikh Ozman Ibn Abdillah As-Salimi, que Allah le preserve, la llamada se registró el lunes 20 de Jumada Az-Zania correspondiente al 29 de abril de 2013.



Pregunta:

Allah sea bondadoso con usted. Un hermano de Francia pregunta: ¿Está permitido que una mujer salga sola o con un grupo de mujeres para comer fuera de casa por la noche? Sabiendo que su marido no quiere, pero ella le dice que no hay evidencia para decir que no está permitido a la mujer salir sola por la noche. ¿Es esto correcto? Que Allah le bendiga.

Respuesta:

No, ella no tiene derecho de salir sin el permiso del marido. Le es obligatorio quedarse en su casa. Excepto en casos de fuerza mayor, como por ejemplo, si no tiene nada para comer y su marido no le da, en este caso, es posible.

Pero si ella puede hacerlo en casa, no tiene derecho a salir sin su autorización. Y ella no puede salir por la noche sino con la condición que esté en seguridad, estando con un grupo de mujeres en seguridad o con un mahram.

En cuanto al hecho de que ella salga sola en un país incrédulo o en un país donde ella no esté en seguridad, en este caso no debe de salir, que Allah le bendiga, ya sea de día o de noche, y es peor en la noche.

Sobre todo si se va a un lugar apartado a un cuarto de hora o veinte minutos a pie. De esta manera, es posible que la mujer se exponga a peligros.

Así que ella no tiene derecho de salir sino con su autorización, excepto en casos de fuerza mayor.

AUDIO

Fin de la respuesta de Sheikh Ozman As-Salimi, que preservar Allah.

Texto en francés: http://salafidunord.over-blog.com/une-femme-peut-elle-manger-dehors-seule-le-soir-ou-avec-un-groupe-de-femmes
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com
Texto original en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com.es/2013/05/puede-una-mujer-comer-fuera-de-su-casa.html

miércoles, 1 de octubre de 2014

Ponerse más de un pendiente en la oreja


Ponerse más de un pendiente en la oreja


A Sheij Muhammad ibn Saalih al-Uzaymin رحمه الله le hicieron la siguiente pregunta:
Este texto ha sido tomado de http://amomihijab.blogspot.com
Pregunta: ¡Oh noble Sheij! ¿Qué legislación existe para aquella que perfora con más de un agujero su oreja - con el propósito de llevar oro -; para que ella (la mujer) puede llevar más de un aro en la oreja? 

Respuesta: Temo que esto forme parte de la extravagancia - que una mujer ponga en sus orejas más de lo que la costumbre ya permite. Y Allah ha dicho: 

وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين 

y comed y bebed, pero no os excedáis. Es cierto que Él no ama a los que se exceden. [07:31]

Así que si la costumbre era que una mujer hiciera dos agujeros en la oreja - entonces no hay daño (en esto). 

Sin embargo, si eso no formaba parte de la costumbre, entonces ya se considera un acto extravagante. 

Y se teme que las mujeres compitan y luzcan con respecto a eso. Así pues un año contará con dos agujeros en cada oreja, y al año siguiente ella tendrá tres o cuatro piercings - hasta que ella perfore toda su oreja. Y esto no es algo descabellado; ya que las mujeres se imitan unas a otras. 

[Fuente: Sheij Muhammad ibn Saalih al-Uzaymin رحمه الله desde su web oficial:http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0015/a0015-45b.rm - audio desde el min 5:15 al 6:28]

___________

Traducido del Inglés al Castellano por Hayat al’andalusia para el foro www.islamentrehermanas.forumactif.com
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.co.uk/2014/09/ponerse-mas-de-un-pendiente-en-la-oreja.html
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.co.uk/2014/09/ruling-on-having-ones-ears-pierced-with.html

lunes, 29 de septiembre de 2014

El ihram (estado de sacralización) para la mujer menstruante



El ihram (estado de sacralización)

 para la mujer menstruante

Sexta pregunta de la fatwa N°687

Pregunta 6: ¿Cuál sería el veredicto legal acerca de al-hajj (peregrinación mayor) realizado por la mujer menstruante?

( Número del tomo 11; Página 173)

Respuesta 6: La menstruación no impide al-hajj, así que la mujer menstruante que entra en estado de ihram tendrá que realizar los rituales de al-hajj, excepto el tawaf (circunvalar alrededor de la Ka`ba), hasta que su menstruación cese y realice ghusl (purificación ritual mayor). Y lo mismo para la mujer que está en su puerperio, de modo que si lleva a cabo todos los pilares de al-hajj, el mismo será válido.

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que Allah bendiga a nuestro Profeta Muhammad, su Familia y sus Compañeros!

Comité Permanente de Investigaciones Científicas y Emisión de Fatwas


Vicejefe: ‘Abd Al-Razzaq ‘Afifi
Miembro: ‘Abdullah ibn Mani‘
Miembro: ‘Abdullah ibn Ghudayan


Texto original en castellano: http://www.alifta.net/

martes, 9 de septiembre de 2014

La mujer salafiyyah que se mezcla con hombres en paltalk y demás redes sociales



La mujer salafiyyah que se mezcla con

 hombres en paltalk y demás redes sociales

Sheikh Muhammad Tchalabi (hafidahullah)

Este texto ha sido tomado de http://amomihijab.blogspot.com/
Pregunta: ¿Cuál es el juicio para una hermana que toma el micro para hablar en una sala de chat de  paltalk y también sobre el hecho de escribir en el chat de la sala? Barakallahu fikum


Yo digo: Si la sala es especialmente para hermanas y contiene una contraseña que no permite  acceder sin tener el código, si se utiliza el micro entre hermanas no hay ningún problema: Biidnillah subhana wa taala.

Pero si ella toma el micro entre hermano y hermana, esto toca la (palabra inaudible, se corta el audio) de (yo soy salafi) de la salafiyya. Ya que la (mujer) salafiyya no es así, ella tiene el pudor y la vergüenza de hablar de esa manera. Y también la mayor parte de hermanas que toman el micro, las escucháis reír a carcajadas y provocar la fitna sin querer, provocan la fitna juntos, y hablan aunque sólo sea de Dinn, hablan de una manera que es una fitna para los otros, incluso si ella dice que yo no soy una fitna y hago lo que puedo.

Yo le digo que incluso aunque tú digas que no eres una fitna, no eres tú quien mandas, tú eres una fitna para los hombres, así que abstente de hablar excepto con hermanas, sólo con hermanas, biidnillahi taala.

En cuanto a escribir en esta sala de paltalk, si la persona escribe sólo sobre dinn, sólo sobre el dinn, que ella ponga esto o lo otro, yo no creo que esto este prohibido, pero es muy raro, las hermanas que escriben sólo sobre el dinn, la gran mayoría de las que escriben no escriben sólo sobre dinn, sino que también escriben, ¿cómo estás tú?, ¿cómo te vistes?, ¿qué has comido?, ¿dónde has ido?, ¿dónde vas?, si has visto tal película, en fin cosas así.

AUDU BILLAH


Tomado de elhouda.fr
http://www.youtube.com/watch?v=EDKxlAk7fcA
Traducido de francés al castellano por Umm Amina
Texto original en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com.es/2014/09/la-mujer-salafiyyah-que-se-mezcla-con.html



jueves, 28 de agosto de 2014

¿Está permitido a una mujer viajar con su hermana y el marido de esta?


¿Está permitido a una mujer viajar

 con su hermana y el marido de esta?

Sheij Muhammad Al Wassabi


Pregunta:
¿Está permitido a una mujer viajar con su hermana y el marido de esta última?

Respuesta:
La mujer no puede viajar sino con su marido o uno de sus mahram y el cuñado no es un mahram para la hermana de su esposa. La mujer no puede ser mahram de otra mujer. Así que no le está permitido viajar sin mahram ni marido.

Este texto ha sido tomado de: http://amomihijab.blogspot.com/

Tomado de:
https://www.youtube.com/watch?v=qAijWYaoFjE
Traducido del francés al castellano por Umm Amina
Texto en castellano tomado de: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com.es/2014/08/esta-permitido-una-mujer-viajar-con-su.html


domingo, 3 de agosto de 2014

"Tratad bien a las mujeres"


"Tratad bien a las mujeres"

Pregunta:
¿Qué es lo que se comprende del dicho del Profeta صلى الله عليه و سلم ?
"Tratad bien a las mujeres"
Narrado por Muslim

Sheij Salih al Fawzan: El objetivo es preservar el bienestar de las mujeres de manera que no se le oprima ni se le descuide. No se debe infringir ningún derecho que le pertenece, y ella no debe ser considerada vulnerable (aprovecharse de ella), ni maltratarla ni abandonarla. Más bien, ella debe ser preservada con la mayor precaución, ya que ella es una fitna (tentación para los hombres).

El Profeta صلى الله عليه و سلم  dijo: "Yo no dejaré después de mi una fitna (tentación) más funesta para el hombre que las mujeres". 
(Narrado por al Bujari y Muslim).

Y él  صلى الله عليه و سلم dijo:
"...temed a las mujeres ya que la primera tentación de los Hijos de Israel provino de las mujeres." 
Narrado por Muslim

Se tiene que cuidar bien de la mujer, no se le debe oprimir (privar) de los derechos que Allah ha legislado para ella, y también ella no debería ser descuidada y abandonada de manera irresponsable (dejándola hacer lo que ella quiera), por ejemplo que se vuelva negligente en lo que concierne a la timidez y a la castidad, u ocuparse de su casa, sus hijos, y los derechos de su marido, se debe tener un equilibrio en estos temas.


Según Abu Huraira (que Allah esté complacido con él) el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Que un creyente no deteste a un creyente, si él detesta un comportamiento suyo estaría satisfecho con otro de sus comportamientos." Sahih al Muslim 1469





https://www.youtube.com/watch?v=WmC5-FN6d8w&app=desktop
Traducido del francés al CASTELLANO por Umm Amina
Texto original en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com.es/2014/06/tratad-bien-las-mujeres.html


jueves, 31 de julio de 2014

Una mujer desea redactar su testamento antes de dar a luz


Una mujer desea redactar su

 testamento antes de dar a luz

Pregunta:

Una estudiante que busca conocimiento ESTA embarazada, ella va a dar a luz pronto inshaAllah, y desea dejar su testamento en caso de que muera.
Le pedimos que pida a Allah que la preserve.
Ella también dice que posee una gran biblioteca, y si le está permitido dejarla COMO legado a una de las universidades islámicas o mezquitas como habiz (legado pío) en caso de que muera.


Respuesta:

En cualquier caso, primero ella debe esperar el bien, ya que Allah decretó la menstruación y los partos a las hijas de Adam, así que debe tranquilizarse y creer que Allah aza wa yal predestinó la muerte, su causa y su lugar.
 Que crea en eso y se prepare así como las demás criaturas responsables, para reencontrarse con Allah con buenos actos y el abandono de los pecados.
Segundo, el testamento se redacta en caso de una muerte segura (certera).

Si se aproxima su parto y ella hace un habiz (legado pío) no hay mal en ello, pero no determinando que ella va a morir durante ese parto, la criatura no tiene ningún conocimiento sobre eso, sino que ella debe esperar el bien.

No hay impedimento si al aproximarse el parto ella lega a dos de sus parientes lo que ella desea legar, ya sea el tercio de su dinero o menos.
En cuanto a la biblioteca, su país está más necesitado de bibliotecas por lo tanto que no se apresure en esto, aunque el momento de su parto se presente.
 Ella lega el tercio de su dinero y esto es suficiente.

Que Allah la asista.
   
السؤال : طالبة علم حامل وستلد قريبا إن شاء الله وتريد أن تترك وصيتها في حالة وفاتها نرجو منكم الدعاء لها بالسلامة وتسأل أيضا لديها مكتبة كبيرة فهل يجوز لها أن توصي بها لأحدى الجامعات الإسلامية أو المساجد كوقف في حالة وفاتها
الجواب: على كل حال أولا تؤمل خير فبنات آدم كتب الله عليهن ذلك الحيض والولادة والإنجاب فعليها أن تطمئن نفسها وتؤمن بأن الله عز وجل قدر الوفاة وسببها ومكانها تؤمن بذلك وتستعد هي وغيرها من المخلوقات المكلفة يستعدون للقاء الله بصالح الأمر وترك الزلل
ثانيا أن الوصية تكتب في حال فرض الموت فهي إذا قربت ولادتها وأوصت لا حرج؛ لا قاطعة بأنها ستموت على هذه الولادة لا علم للمخلوق بل تؤمل خيرا ولا مانع إذا داهمتها الولادة توصي إلي اثنين من أقاربها بما تريد أن توصي فيه بثلث مالها فأقل وأما المكتبات فبلادها هناك في أمس الحاجة إليها المكتبة فلا تستعجل عليها حتى في الوقت الذي تقرب ولادتها فتوصي بثلث مالها وكفى وشفاها الله


Este texto ha sido tomado de http://amomihijab.blogspot.com/

Sheij Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-femme-souhaitant-rediger-son-testament-avant-l-accouchement-118121878.html
Traducido del francés al castellano por Umm Amina
Texto original en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com.es/2014/07/una-mujer-desea-redactar-su-testamento.html

miércoles, 23 de abril de 2014

Llevar un khimar debajo del Yilbaab




Llevar un khimar debajo del Jilbaab

Este texto ha sido tomado de http://amomihijab.blogspot.com/


Pregunta 2: ¿Está permitido que la mujer ponga un khimar (velo que cubre el rostro y el cuerpo de la mujer hasta la cintura) por encima del Hiyab (velo)? ¿Qué sería mejor, llevar un khimar y un yilbab (prenda suelta que cubre todo el cuerpo) o llevar un manto que cubra el cuerpo desde la cabeza hasta los pies?

Respuesta 2: Es obligatorio para la mujer musulmana cubrir su cabeza, su rostro y todo su cuerpo en presencia de hombres extraños o aquellos que no son sus maharim (esposo o pariente con quien está prohibido contraer matrimonio). Se permite que el khimar se ponga en su cabeza y luego se envuelva totalmente con un manto, este es el llamado yilbab. El dalil está en la declaración de Allah -Glorificado sea- dice:  -¡Profeta! Di a tus esposas e hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran desde arriba con sus vestidos”- (Surah de los Coligados: 59).

Número del tomo 17; Página 176

Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros.

Comité Permanente

هل يوضع فوق الحجاب خمار؟

السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 6720 )

س2: لبس الحجاب للمرأة هل يمكن أن يلبس عليه خمار أم إنه لا يلبس عليه شيء، وما هو الأفضل لبس الخمار والجلباب أم الإدناء السابغ من الرأس للقدم؟

ج2: الواجب على المرأة المسلمة ستر رأسها ووجهها وجميع بدنها بحضرة الرجال الأجانب، والمشروع أن يكون الخمار ملاصقًا لرأسها، ثم تلتحف فوقه بملحفة وهي الجلباب؛ لقول الله سبحانه:  يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ  الآية.

(الجزء رقم : 17، الصفحة رقم: 176)

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


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Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=en&View=Page&PageID=6446&PageNo=1&BookID=7
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2014/04/llevar-un-hiyab-debajo-del-yilbaab.html
Árabe: http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=ar&View=Page&PageID=6457&PageNo=1&BookID=3

El Jilbaab y qué prendas de vestir lo pueden sustituir




El Jilbaab y qué prendas 

de vestir lo pueden sustituir

Este texto ha sido tomado de: http://amomihijab.blogspot.com/

Por el Imaam Muhammad Nasir-ud-Din Al-Albaani

Del libro: Masaa'il Nisaa'iyyah Mujtaarah (p. 125-131)


El siguiente extracto fue tomado del libro: "Masaa'il Nisaa'iyyah Mukhtaarah min Fiqh al-'Alaamah Al-Albaani" [Selección de preguntas sobre el Fiqh de la mujer por el Imaam Al-Albaani] compilado por Umm Ayub Ghaawi. Este libro contiene una colección de opiniones de Al-Albaani acerca de las diversas cuestiones relacionadas con la mujer transcritas desde sus libros, lecciones grabadas y conferencias.

Sheij Al-Albaani رحمه الله respondió la siguiente pregunta en una conversación grabada: -"Nos gustaría obtener más información acerca de la definición de yilbab, ya que han declarado que su opinión sobre el yilbab es que es una prenda que cubre el cuerpo desde la cabeza hasta los pies. Sin embargo, hemos encontrado una diferencia bastante grande de opinión en los libros de habla árabe. Entre los lingüistas están los que dicen que es un vestido grande, mientras que otros dicen que es un khimar. Y hay otros que piensan igual que usted, Sheij. Así que nos gustaría una mayor elaboración, quiera Allah recompensarle, así como, ¿cuál es la opinión más fuerte?."-.

El Sheij respondió a la pregunta: -"Disculpe, pero estoy teniendo dificultades para entender la parte donde dice que algunas personas entienden el yilbab como el khimar. ¿Cuál es el khimar al que usted se refiere cuando dice que ellos consideran que es el yilbab? Esto es porque es bien sabido que el khimar es una prenda que tapa la cabeza y no una prenda amplia que cubre todo el cuerpo de una mujer desde la cabeza hasta los pies. Por lo que, ¿quién es el que reclama que el yilbab es un khimar desde lo que sabe, de acuerdo con lo que he mencionado? Esto es realmente una cosa muy extraña. ¿quién dijo esto?"-.

El interlocutor dijo: -"Esto se menciona en el libro Lisaan-ul-Arab, donde se afirma tal definición y es la que mantienen ciertas personas."-.

El Sheij dijo: -"¿Afirma que el yilbab es un khimar?"-

El interlocutor dijo: -"Na’am"-.

Así pues, el Sheij respondió: -"No es posible decir esto pues ustedes saben hay dos aleyas en el Corán - una aleya a la que las mujeres se les ordena llevar el yilbab mientras que la otra ordena vestir el khimar. No es posible decir que las dos aleyas contienen una repetición del mismo significado, como que, el yilbab sería el khimar, a la vez que el khimar sería el yilbab. Más bien, ambos términos – yilbab y khimar - tienen sus propios significados respectivos los cuales son distintos uno del otro.

Usted sabe, por ejemplo, que cuando una mujer está en casa y ella se levanta para rezar sus oraciones obligatorias, en su mayor parte, suele estar en casa con el pelo descubierto. Así que simplemente coloca su khimar sobre su cabeza. El Profeta صلى الله عليه وسلم dijo: -"Allah no acepta la oración de una mujer madura a menos que lleve puesto un khimar”-.

Lo que se entiende aquí no es el yilbab en absoluto, sino más bien a lo que se refiere es a tapar la cabeza. De las evidencias que lo indican está que el Profeta صلى الله عليه وسلم nos ordenó humedecer la mano encima del turbante, del khimar o de los calcetines.

Mi objetivo detrás de este hadiz está mostraros que el khimar es una prenda que tanto hombres como mujeres - hombres y mujeres - participan al llevarlo puesto.

No se puede entender de esto, de aquellos que entienden la lengua árabe, ¡qué un hombre pueda colocar un yilbab sobre sí mismo! Más bien, significa que puede ponerse un khimar (prenda para cubrir la cabeza) sobre sí mismo.

Por lo tanto, está permitido que una persona ponga un khimar sobre su cabeza y limpie encima de él (cuando realiza la ablución), independientemente de si se trata de un hombre o una mujer. Mi objetivo detrás de esta discusión es la confirmación de la cita en primer lugar, de acuerdo a la lengua árabe, y en segundo lugar si finalmente se confirmó que la cita está en efecto encontrada en Lisaan-ul-Arab, y ésta afirma que el significado de un yilbab es que es un khimar, entonces es una prueba suficiente, de lo que usted ha citado, que tal declaración es débil por el hecho de que el autor dijo: "Se lleva a cabo en el sentido de tal y tal." (es decir, con incertidumbre dentro de ella).

Por otra parte, si estudiamos los textos del Libro y la Sunna, de los cuales ya hemos mencionado algunos de ellos, podríamos sacar con certeza que el khimar no es un yilbab y tampoco lo es el yilbab un khimar.

En resumen, un khimar cubre menos que un yilbab mientras que un yilbab tiene un rango más amplio en términos de las partes que lo cubre. Además, un yilbab es específico para mujeres. Ellas fueron las que recibieron la orden de llevarlo y no los hombres. Pero en cuanto al khimar, eso es una prenda que tanto hombres como mujeres comparten su uso. A pesar de que un hombre no está obligado a usarlo, sin tener en cuenta, es una prenda que tanto hombres como mujeres participan con en su uso, al igual que una camisa. De la misma manera que un hombre usa una camisa para cubrir su 'awrah – siendo diferente del 'awrah de una mujer - también lo hace una mujer. Pero su 'awrah es más amplia que el 'awrah de un hombre.

Es por eso que decimos en el libro "El Hiyab de la Mujer Musulmana" que cuando una mujer musulmana sale de su casa, ella está obligada a hacer dos cosas:

(1) Poner un khimar que cubra su cabeza, y (2) a continuación, poner un yilbab por lo que sale al exterior con el khimar y el yilbab. Así que cuando una mujer sale de su casa, una prenda no es suficiente sin la otra - una mujer debe combinar tanto khimar como yilbab. Usted es consciente de las aleyas del Corán relacionadas con el khimar en las que Allah dice: "que cubran su escote con el velo." [Sura An-Nur: 31]

Dibujar una prenda de vestir cerca del pecho no se puede lograr con un yilbab. Esto sólo puede lograrse con un khimar, ya que ésta si es posible envolverla. Pero en cuanto al yilbab, usted sabe que no puede ser colocado alrededor del pecho o en el cuello. Puedes ver aquí cómo los hombres envuelven sus khumur y cómo se ajustan a sus cuellos. Así que debido a esto, lo que se ha particularizado aquí es el khimar y no el yilbab. Cuando una mujer sale de su casa, ella tiene la obligación de llevar un khimar sobre su cabeza, que lo ajuste a su cuello y pecho. Esto es así desde el momento en que un yilbab no corresponde al intento en ella de lograr tapar integralmente, ya que es amplio y largo mientras que el khimar es amplio y corto. Así que cada una de estas prendas tiene su propio efecto específico en el cumplimiento de lo que una mujer está obligada a cubrir.

Esta es mi respuesta a lo que has pedido. Si hay algo que haya dejado que no haya cubierto en mi análisis, a continuación, recuérdamelo."-.

El interlocutor le preguntó: -"De manera que entiendo de esto que el yilbab no es el vestido ancho que las mujeres usan hoy en día, aquí (en este país), por ejemplo, desde el cuello hasta los pies?"-.

El Sheij respondió: -No, en absoluto. Esto no es un yilbab. Sin embargo, esto nos lleva a reflexionar más acerca de lo que se discute relacionado con el yilbab. Como mencionamos anteriormente, de acuerdo al idioma, un yilbab no es una prenda como la que se conoce como balto. Entonces, lo que hay que aclarar ahora es:

La orden dirigida hacia las mujeres, en particular con respecto a usar el yilbab, no es un acto obligatorio de adoración que tenga un significado que no podamos comprender.

Más bien, por el contrario, sí tiene un significado que podemos entender. Y el significado que se deriva de él, es el que hemos indicado anteriormente, el cual es lograr que la mujer acate la orden de cubrirse.

Así que si, por ejemplo, una mujer lleva dos prendas o ella hace que el yilbab sea en dos partes - una pieza superior e inferior de una pieza - y las dos piezas juntas cumplen con el objetivo del yilbab, la cual se ha mencionado en el Corán, en este punto, a pesar de que no se refieran a estas dos piezas como yilbab desde el punto de vista lingüístico, sabemos que aún cumple el objetivo deseado con la orden de llevar el yilbab desde una perspectiva religiosa.

Solía encontrar en Siria hasta hace poco, y sigue habiendo en algunas mujeres que practican y que se adhieren a la religión, una prenda llamada Malaa'at-uz-Zamm. ¿Ha oído algo de esto en su vida?"-.

El interlocutor le respondió: -"Tenemos algo que se llama Malaa'ah (capa)."-.

El Sheij dijo: -"No, dije Malaa'at-uz-Zamm".-.

El interlocutor contestó: -"No, no con este término. Nosotros decimos Malaa'ah".-.

El Sheij dijo: -"Este es un término árabe. El punto es que esta prenda que tenemos con nosotros en Siria se compone de dos piezas. La primera pieza es una falda conocida como tannurah - ¿Está familiarizado con esta palabra? "-.

El interlocutor dijo: -“Na’am"-.

El Sheij dijo: -"Una tannurah es una falda que se ajusta a la cintura con una cinta elástica. Así que, naturalmente es ancha y amplia. Una mujer luce esto de aquí, lo cual se cubrirá toda la parte inferior de su cuerpo. Entonces sobre esta tannurah, que se llama un jarraatah (falda) en Siria, se coloca la parte superior de la prenda, que se pone sobre la cabeza y que una mujer usa para cubrir cabeza, hombros, caderas, e incluso el cinturón que se ciñe a la cintura de la presente tannurah o jarraatah. Ninguna parte de esta falda desde la cintura es visible ya que va debajo de ella. ¿Queda clara la imagen?"-.

El interlocutor contestó: -"Na’am".

El Sheij a continuación: -"Entre nosotros, ellos llaman a esta prenda Malaayat-uz-Zamm (o Malaa'at-uz-Zamm), ya que la falda está atada a la cintura con un cinturón de plástico. Así que si usted ha tomar una percepción de este vestido con nosotros, entonces el punto que estoy tratando de hacer ver es que a pesar de que esta prenda con capa, no es un yilbab (lingüísticamente) hablando, pero sí sigue cumpliendo con la obligación del yilbab, que consiste en cubrir el cuerpo por completo. ¿Le queda claro? "-.

El interlocutor dijo: -"Na’am"-.

El Sheij dijo: -"Si el asunto es claro, entonces vemos que no estamos obligados a adherirnos a la redacción literal del yilbab, sino más bien a su resultado final, objetivo y meta. Ahora voy a volver a este "Balto" que he hablado anteriormente, que las mujeres musulmanas usan hoy en día y que es de varios tipos. Puede ser producido en varios tamaños de largo para que les llegue a la altura de sus pies. Sin embargo, esto no es un yilbab. A pesar de ello, todavía no es como el Malaa'at-uz-Zamm ya que no cubre la cabeza y demás partes, por ejemplo. Pero, ¿qué hace la mujer hoy? Se cubre con una prenda conocida como "esharp" alrededor de la cabeza – ¿es el término conocido por ustedes?"-.

El interrogador responde: -"Na’am"-.

El Sheij dijo: –"Un pequeño khimaar (es decir, esharp) que se pone en la cabeza, pero que expone la parte de la frente y la sien y que también expone parte del cuello ya que es pequeño en tamaño, como es natural no cumple el objetivo de acuerdo con la propia definición de yilbab. El objetivo de un yilbab es como hemos discutido sobre el Malaayat-uz-Zamm. ¿Está claro? Así que tomemos el ejemplo de esta mujer que lleva este balto - ¿Cómo podríamos llamarlo?"-.

El Interrogador[1] dijo: -“Nosotros lo llamamos Hiyab"-.

El Sheij dijo: -"No, esto está mal. El punto es que si una mujer usa este tipo de 'Hiyab', entonces debería colocarse un khimar sobre su cabeza, luego ahí ya si debería ponerse un Hiyab, es decir, un yilbab colocado sobre este khimar. Hemos dicho que hay dos versos dentro del Corán. Este yilbab puede ser dividido en partes como dijimos antes, cuando hablamos de los Malaayat-uz-Zamm.

Así pues, si una mujer usa esa prenda que se llama Hiyab y luego le coloca un khimar correcto sobre su cabeza y no lo que se conoce como el 'esharp', luego coloca encima de este khimar una prenda parcial que cubre la mitad de su cuerpo, como una que cubre los hombros y las manos, en este momento, esto se convierte en válido y aceptable de acuerdo a la religión. "[2]

Notas al pie: 

[1] La pregunta era de Argelia.
[2] Silsilat-ul-Hudaa wan-Nur (cinta nº 232)

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Publicado por www.al-Ibaanah.com el 06 de junio del 2006
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2014/04/the-jilbaab-and-what-garments-can.html
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2014/04/el-yilbab-y-que-prendas-lo-pueden.html

lunes, 14 de abril de 2014

Reprimir la envidia y los celos


Reprimir la envidia y los celos




¡Nasiha para los que envidian a sus hermanos y hermanas fillah!

Reprimir la envidia y los celos

Sheij Ibn Baz rahimahullah
Pregunta:
Quiero arrepentirme ante Allah del carácter de la envidia, de este mal rasgo (del carácter). Intento liberarme tanto como puedo pero Shaytán me lo embellece en muchos casos utilizando los celos. Luego me pongo celosa de algunas amigas mías o de otras mujeres y las envidio.
Escuché a una de mis amigas decirme: "Reprime tus celos y tu envidia de tu corazón y no digas todo eso con tu lengua para que Allah no te lo tenga en cuenta".
¿Sea benefactor conmigo (aconsejándome) lo que debo hacer?
Que Allah le bendiga.

Sheij Ibn Baz: Sí, si resientes algo entonces sacúdete a ti misma y suprime lo que está dentro de ti (como envidia) y no hagas nada que se oponga a la legislación de Allah. Y no perjudiques a la mujer o al hombre que envidias, ni con la palabra, ni con la acción y pide a Allah que lo saque de tu corazón y así esto no te hará mal.
Ya que si las personas envidian pero no lo reflejan entonces esto no les perjudicará, si no hacen nada, no hay perjuicio hacia la persona envidiada, ni retirada de las bendiciones, ni palabra contra el honor de la persona, sino más bien solo algo de molestia interior por lo tanto esto no les dañará. Pero que ella sea prudente de decir algo que perjudique a la persona que envidia o haga algo que le perjudique.
Ya que se narró en un hadiz del Profeta صلى الله عليه و سلم que dijo: "Tened cuidado de la envidia, porque la envidia, ciertamente, carcome las buenas acciones como el fuego devora la madera". 

Por eso la envidia es mala, pero este mal comienza con aquel que ha envidiado. La envidia daña a aquel que envidia antes de dañar a quienquiera que sea el otro. Por lo tanto, es deber del creyente pedir a Allah la protección y la seguridad.
El creyente implora a Allah y de igual manera la creyente implora a Allah de eliminar esto de su corazón hasta que ninguna traza de esto quede en su corazón y cada vez que sientas envidia entonces sacúdete a ti misma para disiparlo y guardarlo solo en tu corazón sin dañar a la persona envidiada, sin dañarle con la acción o la palabra. Y la ayuda proviene de Allah.


Tomado de:
https://www.youtube.com/watch?v=ThHWo7ZZYwA
Traducido del francés al castellano por Umm Amina
Texto en castellano tomado de: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2014/04/reprimir-la-envidia-y-los-celos.html

domingo, 13 de abril de 2014

Reglas sobre la Taharah (ritual de purificación) de una mujer en la que su menstruación le viene a intervalos


83 - Reglas sobre la Taharah (ritual de purificación) de una mujer en la que su menstruación le viene a intervalos

Sheij Bin Baaz رحمه الله تعالى


Pregunta: Una mujer pregunta acerca de la suspensión del salat en el período comprendido entre dos menstruaciones mientras ella tiene su menstruación durante cinco días cada mes y después de purificarse a los tres días tiene de nuevo un sangrado hasta pasados dos días. 

Respuesta: Si el periodo habitual es este, entonces, su período habitual le viene en intervalos: Cinco días, dos días y entre ellos un período de pureza. Debe tener en cuenta los primeros días y los últimos como períodos de la menstruación y los días de en medio son días purificados con la condición de que están dentro de su periodo habitual regular. 

(Parte n ° 29; Página Nº113)


83 - حكم طهارة المرأة
من الحيض إذا كانت عادتها مبعضة



س: امرأة تسأل وتقول: إن دورتها تأتيها كل شهر خمسة أيام ثم تطهر، ثم بعد ثلاثة أيام تأتيها مرة أخرى لمدة يومين، فهل تترك الصلاة أم تعتبرها استحاضة ؟ 

ج : إذا كانت هذه العادة الماشية، نعم تصير عادة مبعضة، ثلاثة ويومين وبينهما طهارة، فاعتبري كل الأيام حيضًا، الأولى والأخيرة وبينهما طهر إذا كان هذه عادتك الجارية.

(الجزء رقم : 29، الصفحة رقم: 113)


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Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=en&View=Page&PageID=5613&PageNo=1&BookID=14
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2014/04/una-mujer-que-tiene-la-menstruacion-en.html
Árabe: http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=ar&View=Page&PageID=5620&PageNo=1&BookID=4

viernes, 11 de abril de 2014

Con respecto a las cesáreas


Con respecto a las cesáreas 

Sheij Ibn 'Uzaymin رحمه الله

Sheij Muhammad ibn Saalih al-'Uzaymin dijo:

-“Me gustaría aprovechar esta oportunidad para señalar un fenómeno el cual se nos ha mencionado, y es que muchos obstetras, hombres y mujeres, en los hospitales están demasiado interesados ​​en que el parto tenga lugar por medio quirúrgico, el cual se conoce como cesárea. Temo que esto pueda ser un complot en contra de los musulmanes, ya que son los que más nacimientos tienen de esta manera, la piel del abdomen se debilita y el embarazo se hace más peligroso para la mujer, y ella acaba quedando incapaz de quedar embarazada de nuevo.

Algunas personas que trabajan en hospitales privados me han dicho que muchas mujeres llegan a los hospitales y sus especialistas les dicen que no hay alternativa a la cesárea, luego se van de este hospital privado y dan a luz de forma natural. Mencionaron que hubo cerca de ochenta casos en un mes. Esto significa que el problema es grave, y es necesario que se preste atención al mismo. Cabe señalar que en este caso algo de dolor y agotamiento es inevitable.

-"Su madre le llevó con molestia y con molestia le dio a luz" [al-Ahqaaf 46:15]

No es algo que deba hacerse tan pronto como la mujer sienta una contracción, de modo que ella puede evitar el dolor. El parto natural es mejor que una cesárea”-. Fin de la cita.

Fuente: Liqaa'aat al-Bab il-Maftuhah 2 pregunta nº 42.


También se le preguntó al Sheij:

Allah dice en Surat Abasa (interpretación del significado):

"luego, le ha facilitado el camino" ['Abasa 80:20]

Así Allah garantiza la facilidad para este recién nacido. Muchos hombres y mujeres se han dado cuenta de que no hay prisa en la realización de cesáreas. ¿Es esto un signo de confianza débil en Allah, glorificado y exaltado sea?

Él respondió:

Creo que este método que la gente utiliza hoy en día cuando la mujer siente contracciones y va al hospital, y le acaban haciendo una cesárea, creo que esto es inspirado por el Shaytaan, y que el daño causado es mucho mayor que cualquier beneficio, porque la mujer está obligada a sentir dolor cuando está pariendo, pero este dolor tiene una serie de beneficios:

1- Es una expiación para el pecado.

2- Eleva su rango si es paciente y busca la recompensa.

3- La mujer entiende la magnitud del dolor sufrido por otras madres.

4- Podrá apreciar la magnitud de la bendición de la buena salud que Allah le concedió.

5- Aumentará su amor hacia su hijo, ya que a más difícil que se consigue algo, más valioso se vuelve para uno.

6- Si el niño nace por una vía natural, bien conocida, esto es mejor para él y la mujer.

7- El daño se puede esperar de esta cirugía, ya que esta operación debilita la pared del útero, etc, pudiendo romperse. Y puede ser con o sin éxito.

8- La mujer que se presta a tener cesáreas es poco probable que de a luz de forma natural, porque eso no es posible, y existe el riesgo de que el lugar de la intervención pueda romperse.

9- Tiene como resultados de la cirugía tener menos hijos, porque si el abdomen se corta tres veces en diferentes lugares, se vuelve débil y embarazo en el futuro se convierte en peligroso.

10- Este es un tipo de lujo, y el lujo es algo que lleva a la perdición, como Allah dice (interpretación del significado):
-"Antes, estuvieron rodeados de lujo..."-[al-Waaqi'ah 56:45]

Las mujeres deben ser pacientes y buscar la recompensa, y deben seguir hasta dar a luz de forma natural, ya que es mejor para ellas en este mundo y en el Más Allá. Los hombres también debemos prestar atención a este tema, porque nosotros no sabemos, tal vez nuestros enemigos son aquellos que han hecho de estas operaciones fáciles para nosotros, así pues, vamos a perder estos beneficios y vamos a estar sujetos a estas pérdidas.

Pregunta: ¿Qué se entiende por el lujo?

Respuesta: El lujo incluye evitar el dolor natural del parto. Se trata de un tipo de lujo. Si el lujo no ayuda a obedecer a Allah, entonces ya es censurable o es lo menos permitido.

Fuente: Liqaa'aat al-Bab il-Maftuh 86 pregunta nº 17

الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :

"وبهذه المناسبة أود أن أشير إلى ظاهرة ذُكِرت لنا ، وهي : أن كثيراً من المولِّدين أو المولِّدات في المستشفيات يحرصون على أن تكون الولادة بطريقةِ عملية ، وهي ما تسمى بالقيصرية ، وأخشى أن يكون هذا كيداً للمسلمين ؛ لأنه كلما كثرت الولادات على هذا الحال : ضَعُفَ جِلْدُ البطن وصار الحمل خطراً على المرأة ، وصارت لا تتحمل ، وقد حدَّثني بعض أهلِ المستشفيات الخاصة بأن كثيراً من النساء عُرِضْن على مستشفيات فقرر مسئولوها أنه لا بد من قيصرية ، فجاءت إلى هذا المستشفى الخاص فوُلِّدت ولادة طبيعية ، وذَكَرَ أكثرَ من ثمانين حالة من هذه الحالات في نحو شهر ، وهذا يعني أن المسألة خطيرة ، ويجب التنبُّه لها، وأن يُعْلَم أن الوضع لا بد فيه من ألم ، ولا بد فيه من تعب (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً) الأحقاف/15 ، وليس لمجرد أن تحس المرأة بالطَّلْق تذهب وتُنْزِل الولد حتى لا تحس به ، فالولادة الطبيعية خير من القيصرية " انتهى بتصرف .

" لقاءات الباب المفتوح " ( 2 / السؤال 42 ) .

وسئل الشيخ – رحمه الله - :

فضيلة الشيخ ! يقول الله سبحانه وتعالى في سورة عبس : ( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ) عبس/20 ، فالله سبحانه وتعالى تكفل بتيسير هذا المولود ، ويلاحظ كثيرٌ من الناس من الرجال والنساء الاستعجال للقيام بعملية ما تسمى بالقيصرية ، فهل هذا من ضعف التوكل على الله سبحانه وتعالى ؟ .
فأجاب :

أرى - بارك الله فيك - أن هذه الطريقة التي يستعملها الناس الآن عندما تحس المرأة بالطلْق تذهب إلى المستشفى ، ويصنع لها عملية قيصرية : أرى أن هذا من وحي الشيطان ، وأن ضرر هذا أكثر بكثير من نفعه ؛ لأن المرأة لابد أن تجد ألماً عند الطلق ، لكن ألمها هذا تستفيد منه فوائد :
الفائدة الأولى : أنه تكفير للسيئات .
الثاني : أنه رفعة للدرجات إذا صبرت واحتسبت .
والثالث : أن تعرف المرأة قدْر الأم التي أصابها مثلما أصاب هذه المرأة .
والرابع : أن تعرف قدر نعمة الله تعالى عليها بالعافية .
والخامس : أن يزيد حنانها على ابنها ؛ لأنه كلما كان تحصيل الشيء بمشقة كانت النفس عليه أشفق ، وإليه أحن .
والسادس : أن الابن أو أن هذا الحمل يخرج من مخارجه المعروفة المألوفة ، وفي هذا خير له وللمرأة .
والسابع : أنها تتوقع بذلك ضرر العملية ؛ لأن العملية تضعف غشاء الرحم وغير ذلك ، وربما يحصل له تمزق ، وقد تنجح ، وقد لا تنجح .
والثامن : أن التي تعتاد القيصرية لا تكاد تعود إلى الوضع الطبيعي ؛ لأنه لا يمكنها ، وخطر عليها أن تتشقق محل العمليات .
والتاسع : أن في إجراء العمليات تقليلاً للنسل ، وإذا شق البطن ثلاث مرات من مواضع مختلفة وهَنَ وضعف وصار الحمل في المستقبل خطيراً .
والعاشر : أن هذه طريقة من طرق الترف ، والترف سبب للهلاك ، كما قال الله تعالى في أصحاب الشمال : ( إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ ) الواقعة/45 ، فالواجب على المرأة أن تصبر وتحتسب ، وأن تبقى تتولد ولادة طبيعية ؛ فإن ذلك خير لها في الحال ، وفي المآل ، وعلى الرجال أيضاً هم بأنفسهم أن ينتبهوا لهذا الأمر، وما يدرينا فلعل أعداءنا هم الذين سهلوا علينا هذه العمليات من أجل أن تفوتنا هذه المصالح ونقع في هذه الخسائر .

السائل : ما مفهوم الترف ؟ .

الشيخ : الترف : أن فيه اجتناب ألم المخاض الطبيعي ، وهذا نوع من الترف ، والترف إذا لم يكن معيناً على طاعة الله : فهو إما مذموم ، أو على الأقل مباح .

" لقاءات الباب المفتوح " ( 86 / السؤال 17 ) .


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Traducido por: Abu Yusuf Califa
Traducido del Inglés al Castellano por Hayat al’andalusia para el foro www.islamentrehermanas.com
Castellano: www.hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.co.uk/2014/04/con-las-cesareas-sheij-ibn-uzaymin.html
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2014/04/regarding-caesareans.html

martes, 8 de abril de 2014

Mujeres que visten ropas ajustadas delante de otras mujeres


Mujeres que visten ropas ajustadas

 delante de otras mujeres

Sheij Saleh al’Fawzan حفظه الله

Pregunta: (El que pregunta) dice: Noble Sheij, que Allah le conceda el éxito, ¿qué reglas existen para aquellas mujeres que usan ropa ajustada frente a sus familiares mujeres o de manera similar (en el uso de estas prendas) delante de otras mujeres en las reuniones?

Respuesta: No es admisible que la mujer use ropa ajustada frente a las mujeres, ni delante de sus familiares, ni delante de extrañas. Ella usa ropa holgada que no muestra ninguna partes de su cuerpo. Es decir, siempre y cuando tema al fuego. Pero si ella no teme al fuego entonces ella puede hacer lo que le plazca. El fuego está delante suya (es decir, que le espera).

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Traducido por Raha ibn Donald Batts
Traducido del Inglés al Castellano por Hayat al’andalusia para el foro www.islamentrehermanas.com
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2014/04/mujeres-que-visten-ropas-ajustadas.html
Inglés: http://mtws.posthaven.com/women-wearing-tight-fitting-clothes-in-front-of-relatives-or-other-women-shaykh-saalih-al-fawzaan
Árabe: https://phaven-prod.s3.amazonaws.com/files/audio_part/asset/1106204/_Ai04rJRshjMZ84KDTvuOES9_1c/Tight_Clothes.mp3

lunes, 31 de marzo de 2014

Consejo para aquellos y aquellas que usan Internet



Consejo para aquellos y 

aquellas que usan Internet


Sheij Ubaid Al-Yabiri حفظه الله

La primera pregunta oh Sheij, que Allah le preserve: ¿Cuál es su consejo para aquellas personas que utilizan Internet teniendo en cuenta todos los males que han aparecido más tarde allí?

Respuesta: El Internet tal y como a mí me parece, más bien estoy seguro de que es una espada de doble filo. Es obligatorio para aquellos que usan Internet no usarlo en exceso como algunas personas pasan muchas horas allí. Tal vez permanezcan despiertos durante varias noches y la hora del Fayr pasé de largo para ellos u otros rezos obligatorios.

Podrían rezar el Fayr en la yama’ah, mas posiblemente pierdan también otras obligaciones. Esto es un error.

Así mismo les aconsejamos a seguir todo cuanto se difunde en Internet, ya que la mayor parte del tiempo que pasa una persona en la red es pérdida completa del tiempo. O puede que encuentre aquello que no contenga ningún beneficio.

Les aconsejo que se beneficien con el conocimiento de la religión y no ocupen su tiempo con todo lo que se mueve en la net, excepto si se trata de conocimiento religioso que les dará cierta comprensión de la religión de Allah. Este es mi consejo, que Allah le bendiga.

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¿Cómo debe comportarse la mujer en lo que respecta a Internet?

Respuesta: advertimos también a las mujeres contra la pérdida de tiempo sentada dentro de Internet porque la mujer encontrará más artículos que los hombres, especialmente si ella visita diferentes sitios y le encanta ver lo que está pasando en cada sitio web, en realidad esto es muy peligroso para ella.

Además, si ella difunde algo en internet entonces ella está exponiéndose a sí misma y podrá acabar perjudicada por el corazón enfermo de los hombres.

Aconsejo a aquellas que tienen la capacidad de hacerlo, utilizar raramente Internet. Y si ella tuviera que usarlo, entonces que visite sitios confiables donde sólo los Salafis postean. Y si tuviera que publicar (algo) entonces ella sólo debe difundir aquello que puede ser un beneficio, como biografías de nobles personalidades o de conocimiento e Imames o un trabajo de investigación en relación a un problema de Fiqh que todos puedan beneficiarse.

En cuanto a que ella se ponga en el lugar de los hombres y se inmiscuya en refutaciones y responda a diversas declaraciones, entonces esto sería exponerla a un resultado desagradable. Es posible que los hombres con corazones enfermos puedan entrar usando nombres femeninos, y su intención detrás de esto es hacer daño a las mujeres creyentes.

Yo sostengo que es mejor para la religión y el honor no entrar en este (campo). Sus nobles hermanos con conocimiento serán suficientes, pero si ella usa Internet, entonces que sea con las directrices (mencionadas anteriormente).

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Fuente: Publicado por Hassan As-somali حفظه الله en www.salafitalk.net
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabahuthaymeen.wordpress.com/2014/03/29/some-valuable-advice-to-those-using-the-internet/
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2014/03/consejo-para-aquellos-y-aquellas-que.html
http://amomihijab.blogspot.com/

martes, 18 de marzo de 2014

Es permisible que una mujer tenga diferentes prendas de ropa para la oración



Es permisible que una mujer tenga

 diferentes prendas de ropa para la oración



Pregunta:

¿Es permisible que una mujer tenga diferentes prendas de ropa para la oración?

Respuesta:

Si la mujer a su parecer cree que sus ropas normales de cada día pueden posiblemente ensuciarse con algo entre las najasaat (impurezas) entonces sí, debe tener ropas limpias para la oración.

Para una persona que reza, le es obligatorio llevar sus mejores ropas.

Pues bien, si una mujer, en el momento de la oración, ella percibe que hay algo, algunas manchas en su ropa de las cuales ella no está segura de donde provienen o puede haber algo de sangre dejado por su menstruación o cosas similares, entonces sí la mujer debe llevar un jilbab o un manto que cubra su cuerpo y esto es algo que ella debe hacer.

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Fatwa de: Sheikh Salih Ibn Muhammad Al Luhaydan en las clases de Kitabut Tawhid, preguntas-respuestas del 06-10-2012, Riyadh.

Fuente: http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-est-il-permis-pour-une-femme-d-avoir-des-vetements-differents-pour-la-priere-118061224.html 
Traducido a fecha [15 Jumada Al-Awwal 1435 / 18 de marzo del 2014] del francés al castellano por: Ummu Raihaana Al-Andalusiya para  www.islamentrehermanas.com

lunes, 17 de febrero de 2014

Recitar el Quran entre mujeres en una boda




Recitar el Quran entre mujeres en una boda



Una mujer pregunta: ¿Está permitido a la mujer recitar el Quran entre mujeres como apertura y cierre en una celebración de matrimonio?

Respuesta:
Sí, pero sin que sea para la apertura. Si es la celebración de matrimonio o de una Aqiqa, no hay mal si esto fuera posible.

No se debe filmar esto. No se debe filmar a esta mujer ni a las otras mujeres ni se debe grabar su voz.
Si ella no teme ser filmada ni que su voz sea grabada a fin de que no llegue a los hombres y digan que es la voz de tal mujer. Porque puede que ella recite salmodiando y no está permitido que la recitación salmodiada de una mujer sea escuchada por un hombre extraño para ella.

فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْروفاً

"Así pues no seáis suaves al hablar de manera que aquel en cuyo corazón hay una enfermedad pueda sentir deseo; hablad con palabras adecuadas."  
(Qur'an 33:32)

Ella también puede dar consejos, si es una mujer con conocimiento y de bien. Aconseja sin dejarse filmar ni grabar. Si ella está entre mujeres de confianza, no hay mal. 

Y el éxito viene de Allah.

Sheikh al Wasabi.

Traducido del francés al castellano por Umm Amina
Texto tomado de: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2014/01/recitar-el-quran-entre-mujeres-en-una.html

miércoles, 12 de febrero de 2014

San Valentín y lo que esconde




San Valentín y lo que esconde

Sheij As Suhaymi



Este texto ha sido tomado de: http://amomihijab.blogspot.com/
Pregunta:

Nuestro Sheij,  mañana Domingo será 14 de febrero que es en Occidente el día de San Valentín.

Algunos de nuestros jóvenes son probados por esta festividad, ¿puede usted dar un consejo o alguna declaración al respecto?

Respuesta:

 Este fue el tema de mi sermón el viernes pasado, y creo que fue grabado en la Mezquita de Emir Sultan.
He mencionado en este sermón todo acerca de esta festividad en detalle, pero resumido, esta festividad incluye siete cosas reprobables:

1ª: Entre los Romanos, esta festividad fue llamada en su origen: La festividad de la divinidad del amor.

Tener afección por esta festividad es una manera de tener afección por el politeísmo, ya que es una imitación a los adoradores de ídolos.

2ª:  Es una imitación a los judíos y cristianos. Por otra parte, el Profeta صلى الله عليه وسلم nos informó de esto cuando dijo:

"Vosotros vais a seguir el camino de los que les han precedido."
Ellos le dijeron: "¿Hablas de los judíos y los cristianos?"
Él صلى الله عليه وسلم respondió: "¿Quién más aparte de ellos?"

Y en otra versión , él صلى الله عليه وسلم dijo: "Los persas y los romanos."

3ª:  Es una imitación de los incrédulos, de manera general, y el Profeta صلى الله عليه وسلم dijo:

"Quien imite a un pueblo forma parte de ellos."

  4ª: Esta es una innovación inventada por la gente y

"Quien introduzca en nuestra religión algo que no le pertenece verá su obra rechazada."

  5ª: Esto es algo reprobable y todo lo que se produce en esta (festividad) es reprobable, como el encuentro entre las chicas y chicos jóvenes,así como los mensajes que se envían, las imágenes en forma de corazones y otros.

Todo esto por imitación a Occidente y se nos prohíbe imitar.

 6ª: Su gente más razonable lo han prohibido.

Me parece incluso que escuché al vaticano, que el papa cristiano desviado es estricto en la prohibición de esto.

 7ª: Esta festividad se basa en una gran ficción acerca de lo que ellos llaman amor y de lo que conlleva de manera corrupta.

De hecho, para ellos el amor no es otra cosa que la fornicación y lo que conduce a ella.

Debemos tener cuidado de no imitar a estos incrédulos.

Creo que esta respuesta es suficiente, y como ya he dicho, he detallado todo esto en mi sermón.



https://www.youtube.com/watch?v=8c1NNowpulM&feature=youtube_gdata_player
Traducido del francés al castellano por Umm Amina
Texto tomado de: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2014/02/san-valentin-y-lo-que-esto-esconde.html

martes, 11 de febrero de 2014

San Valentín por Sheij Uzaymin



San Valentín 

por Sheij Uzaymin
Este texto ha sido tomado de http://amomihijab.blogspot.com/
Pregunta: En los últimos tiempos se ha extendido la celebración del 'Eid ul-Hubb (el día de San Valentín) - sobre todo entre las alumnas. Es un día festivo procedente de las fiestas de los cristianos, y la ropa que vestirán ese día será de color rojo y zapatos rojos también y se intercambian flores rojas unos a otros. Esperamos de su eminencia una explicación acerca de la decisión de celebrar este día como si fuera una fiesta. ¿Cuál es su consejo para los musulmanes con respecto a estos temas? y que Allah le proteja y le preserve.

Respuesta:

En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo Wa 'alaykumu-salaam wa rahmatullaahi wa barakaatuh: Celebrar la “Fiesta del Amor” (es decir, el Día de San Valentín) no es permisible, por diversas razones:

 La primera: Es un día de fiesta inventada que no tiene ninguna base en la Shariah.

 La segunda: Llama a la pasión y al enamoramiento.

 La tercera: Llaman a ocupar el corazón con este tipo de estos asuntos triviales y opuestos a la dirección de los Predecesores Piadosos (As-Salaf us-Saalih), que Allah esté complacido con ellos.

Por lo tanto, no está permitido introducir este día (es decir, el Día de San Valentín) ni cualquier aspecto de sus celebraciones, ya sea alimentos, bebidas, ropas, intercambios de regalos, etc.  Incumbe a los musulmanes ser distinguidos y nobles con su religión, y no ser personas sin personalidad que siguen a todo el que les llama. Le pido a Allah, el Altísimo, que proteja a los musulmanes de todas las fitan, las evidentes y las ocultas, y que Él nos guarde bajo Su cuidado y ayuda.

Escrito por Muhammad Salih Al-Uzaymin رحمه الله  el 05/11/1420 DH.

Sheij Muhammad bin Salih al-'Uzaymin رحمه الله
Maymu 'Rasaa'il wa Fataawaa Ash- Sheij Muhammad bin Salih Al-Uzaymin.
Traducido por Aqil Walker.

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Traducido Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=830
Castellano: http://elparaisoestacerca.blogspot.com/2014/02/dia-de-san-valentin-por-sheij-uzaymin.html

فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

فقد انتشر في الآونة الأخيرة الاحتفال بعيد الحب ــ خاصة بين الطالبات ــ وهو عيد من أعياد النصارى ، ويكون الزي كاملاً باللون الأحمر الملبس والحذاء ويتبادلن الزهور الحمراء ..
نأمل من فضيلتكم بيان حكم الاحتفال بمثل هذا العيد ، وما توجيهكم للمسلمين في مثل هذه الأمور والله يحفظكم ويرعاكم .

بسم الله الرحمن الرحيم

ج / وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
الاحتفال بعيد الحب لا يجوز لوجوه :الأول : أنه عيد بدعي لا أساس له في الشريعة .الثاني : أنه يدعو إلى العشق والغرام الثالث: أنه يدعو إلي اشتغال القلب بمثل هذه الأمور التافهة المخالفة لهدي السلف الصالح رضي الله عنهم .فــلا يــحـل أن يحدث في هذا اليوم شيء من شعائر العيد سواء كان في المآكل أو المشارب أو الملابس أو التهادي أو غير ذلك وعلى المسلم أن يكون عزيز بدينه ولا يكون إمَّــعَــةً يتبع كل ناعق . أسأل الله تعالى أن يعيذ المسلمين من كل الفتن ما ظهر منها وما بطن وأن يتولانا بتوليه وتوفيقه .
كتبه 
محمد الصالح العثيمين




Los orígenes de esta fiesta en árabe: http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=126803