viernes, 27 de noviembre de 2015

Que las mujeres lleven pantalones es una Fitnah mayor que ir descubiertas


Que las mujeres lleven pantalones es

 una Fitnah mayor que ir descubiertas


Contestado por Sheikh Salih al Fauzán (حفظه الله)


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد


Este texto ha sido tomado de amomihijab.blogspot.com
Pregunta: Que Allah le conceda el bien. El que pregunta dice: ¿Cuál es el veredicto acerca de que las mujeres lleven puesto ropa corta que llega hasta la rodilla o más alto?

Sheikh Fauzán, حفظه الله: Le pedimos a Allah la salvedad y la seguridad. Esto no está permitido. La mujer entera es aura. Ella debe cubrirse: debe cubrir su cuerpo entero. Ella debería cubrir incluso su rostro delante de los hombres cuando sale de la casa: toda ella es aura. La excepción es durante la oración. Si no hay hombres no-Mahram alrededor de ella, entonces descubre su rostro durante la oración con hombres mahram cerca. Pero si hay hombres no-mahram alrededor de ella, entonces debe cubrir su rostro incluso en la oración.


Pregunta: Ella pregunta en su duda respecto a la permisibilidad de que la mujer lleve puesto pantalones ajustados (leggings/mallas).

Sheikh al Fauzán:  Esto no está permitido. No es apropiado que una mujer lleve pantalones porque revelan el tamaño de su cuerpo. Y muestra la forma de sus miembros. La fitna (de que ella lleve pantalones) es mayor que si ella fuera destapada. La fitna de los pantalones es mayor porque la muestra en una apariencia seductora. Y la mujer poco atractiva será representada como hermosa; le dará un aspecto seductor aun si es poco atractiva. Los pantalones no son permisibles, no es adecuado para una mujer llevar pantalones en cualquier circunstancia.


Pregunta: ¿Puede ella llevarlos (estos pantalones) cuando va a visitar a su familia, parientes y hombres mahram?

Sheikh al Fauzán: No. La mujer no debe usar pantalones o ropa apretada. Cuando sale de su casa debería llevar unicamente ropa que sea ancha, amplia, y que oculte. Cuando está alrededor de hombres mahram puede descubrir partes de su cuerpo como sus manos, pies, cara y su cabeza. No hay problema en esto cuando está con hombres mahram alrededor. Pero en cuanto a descubrir otras partes como su espinilla y antebrazo, estas partes no deben descubrirse frente a los hombres mahram. sino que estos miembros solamente se deben descubrir frente a su esposo.

[Audio en árabe]


Traducido del árabe al inglés por Rashid ibn Estes Barbi.
Traducido del inglés al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
En Ishbilia (al Andalus), el 28 de Muharram de 1437 Hijra (11/11/2015).
Texto original en castellano:  http://perlasdelislam.blogspot.com/2015/11/que-las-mujeres-lleven-pantalones-es.html
Texto en inglés: Masjid Tawheed wa Sunnah


domingo, 8 de noviembre de 2015

Utilizar un Diu por un determinado periodo de tiempo


Utilizar un Diu por un determinado periodo de tiempo



Pregunta 1Soy una mujer que desea información sobre este tema: He decidido colocarme un DIU durante un determinado período de tiempo con el fin de que mis hijos crezcan, ya que todavía son pequeños.
¿Esto es lícito o ilícito?

Respuesta 1: Si el uso de un medio de contracepción no es perjudicial para la mujer y no obstaculiza sus actos de culto, si la razón es un objetivo válido, tales como la enfermedad o el temor a la enfermedad debido a la multitud de embarazos, no hay ningún inconveniente in sha Allah, si ambos cónyuges se ponen de acuerdo en eso.

Esto no entra en la limitación de los nacimientos, en la que los textos y las finalidades sublimes de la Sharia muestran la prohibición.

Entre estas finalidades sublimes, se encuentra el crecimiento de esta comunidad.

Fue narrado auténticamente que según el Profeta (la paz sea con él) dijo:

"Casaos con las mujeres cariñosas y fértiles, ya que la importancia de vuestro número será una fuente de orgullo para mí delante de otras comunidades el Día de la Resurrección."
Relatado por Ahmad Al-Bayhaqi e Ibn Hibbaan.

Muchos son los textos de la sharia sobre este tema.

Sheij-Al-Islam Ibn Taymiyya dijo:

"Apartarse de la familia y de los hijos no forma parte de lo que Allah y Su Mensajero amaban."

Además, esto no es característico de la tradición de los profetas.

El Altísimo dijo (traducción aproximada):

"Y enviamos mensajeros anteriores a ti a los que dimos esposas y descendencia."
(Ar-Ra'ad versículo 38)

Fin de la cita.

Que Allah les conceda el éxito y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros.
Este texto ha sido tomado de amomihijab.blogspot.com
La primera pregunta de la Fatwa (18.591)
(Parte nº. 19 Página Nº. 315)


Tomado dealifta
Traducido del francés al castellano por Umm Amina
Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2015/11/utilizar-un-diu-por-un-determinado.html





>استعمال مانع الحمل لمدة محددة
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 18591 )
س1: أنا امرأة أريد أن أستفسر عن سؤالي وهو: إني مركبة لولب لمدة معينة من الزمن حتى يكبر أبنائي؛ لأنهم ما زالوا صغارًا، هل فيه شيء من الحلال أو الحرام؟
ج1: إذا كان استخدام هذا المانع أو غيره من موانع الحمل غير مضر بالمرأة، ولا مخل بأمور عبادتها، وكان الباعث عليه غرض صحيح كالمرض، أو خوفه لكثرة الحمل- فلا حرج فيه -إن شاء الله- إذا اتفق عليه الزوجان، وليس هذا من تحديد النسل الذي دلت نصوص الشريعة ومقاصدها العظيمة على حرمته، فإن من مقاصدها الجليلة: تكثير سواد هذه الأمة، وقد ثبت عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:  تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة
( الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 315)
رواه أحمد والبيهقي وابن حبان . ونصوص الشريعة في هذا كثيرة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية والإعراض عن الأهل والأولاد ليس مما يحبه الله ورسوله، ولا هو من دين الأنبياء، قال تعالى:  ﮢﮥﭩﮣﭙﮣﯚﱅ ﭖﮢﯢﱇﯪﮩﭭﱊﮊﮥﭔ ﯢﰳﯪﰰﮨﮇ ﭲﮙﰠﮐ ﭕﮣﭦﱇﭭﰟﭧﮩ ﮢﮥﮏﮩﰹﮩﭭﱊﮊﮥﭔ ﭫﮝﮜﰸﭾﱇ ﭖﮢﯨﱉﮢﮥﰋﮐﮋﭕ ﮢﮥﯝﰹﯢﮘﰞﯔﯾﮠﮊ ﭤ اهـ  . وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


Enlace

viernes, 6 de noviembre de 2015

Es peor que la esclavitud física


Es peor que la esclavitud física


Sheijul Islam Ibn Taymiyyah رحمه الله

"...Si una mujer es consciente del deseo de un hombre hacia ella, ella podrá controlarle de la misma forma que un maestro opresor trata a su esclavo el cual no puede liberarse. Peor aún que eso, pues la esclavitud del corazón, es peor que la esclavitud física."

Fataawa Ibn Taymiyyah (v. 10, p. 185)

Este texto ha sido tomado del blog amomihijab.blogspot.com
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Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2015/11/is-worse-than-enslavement-of-body.html
Castellano: http://sheikul-islamibntaymiyyah.blogspot.com/2015/11/es-peor-que-la-esclavitud-fisica.html

miércoles, 23 de septiembre de 2015

Hijab y Maquillaje- Sheij Al Albani





sábado, 19 de septiembre de 2015

Depilación corporal, tipo de oro, maquillaje, llevar pantalones delante de los mahram y descubrir el pelo frente a las no musulmanas



Depilación corporal, tipo de oro, maquillaje, 

llevar pantalones delante de los mahram y 

descubrir el pelo frente a las no musulmanas

Primera pregunta de la fatwa N°4962

Pregunta 1: A- ¿Cuál es el veredicto legal de depilar el pelo del cuerpo de la mujer? y si eso está permitido, ¿quién está autorizado de hacerlo?

B- ¿Cuál es el tipo de oro que se le prohíbe llevar a las mujeres?


C- ¿Le está permitido a la mujer poner maquillaje ante sus mahram (parientes incasables)?


D- ¿Le está permitido a la mujer llevar pantalones ante sus mahram?


( Número del tomo 17; Página 102)

E- ¿Le está permitido a la mujer descubrir el pelo ante las mujeres musulmanas que no son de sus mahram? Y ¿le está permitido llevar guantes?



Respuesta 1: 

A- Le está permitido a la mujer quitar el pelo de todo el cuerpo, a excepción del de las cejas y de la cabeza, ya que está prohibido quitarlo todo o una parte de él. Ella misma o su esposo es quien puede quitarlo. También, puede recibir la ayuda de uno de sus mahram o una mujer ajena, pero en las partes de su cuerpo que se le permite mostrar.

B- Le está permitido a la mujer llevar todos los tipos de oro. A este respecto, se puede consultar el libro breve del shayj Isma‘il Al-Ansari, que trata este tema.

C- Le está permitido a la mujer poner maquillaje para estar guapa ante su esposo, y se le permite también encontrarse con sus mahram con el maquillaje puesto.

D- No le está permitido llevar pantalones, porque hacen que las mujeres se parezcan a los hombres.

E- No le está permitido descubrir el pelo ante los hombres que no sean de sus mahram, aunque se le permite descubrirlo ante las mujeres en general. En cuanto a los guantes, le está permitido llevarlos.

¡Que Allah nos conceda el éxito!¡Que Allah bendiga a nuestro profeta Muhammad, su Familia y sus Compañeros!
Este texto ha sido tomado de http://amomihijab.blogspot.com/
Comité Permanente de Investigaciones Científicas y Emisión de Fatwas




viernes, 18 de septiembre de 2015

La restricción a una sola mujer



La restricción a una sola mujer

Algunos sabios son de la opinión de que la Sunnah es limitarse a una sola mujer, y ellos lo argumentaron con lo siguiente: 

- Ya que esto es más saludable para protegerse de la injusticia. Porque si se casa con dos o más mujeres, podría no ser justo con ambas. 

- Ya que esto es más cercano de la prohibición de que la familia se disperse. Porque si hay más de una mujer, la familia se dispersará, mientras tiene hijos de esta mujer e hijos de la otra mujer y puede que haya discordia entre ellos [los hijos] como consecuencia de las discordias entre las madres, como hemos constatado muchas veces. 

- Ya que esto es más cercano al cumplimiento de la obligación de los gastos [en la mujer] y otros... - Y esto es más fácil para el hombre que preocuparse por ser justo [con sus esposas]. Y, ciertamente, el hecho de preocuparse de la justicia es algo inmenso que requiere resistencia. Esto es lo que se conoce de la escuela de jurisprudencia Hanbali, y sobre esto decimos:  "La restricción a una sola [mujer] es más saludable." 

Sharh Zaad al Mustaqni' / 13.12  Este texto ha sido tomado de http://amomihijab.blogspot.com/




 الاقتصار على زوجة واحدة 

ذهب بعض أهل العلم إلى أنه يسن أن يقتصر على واحدة، وعلل ذلك ـ بأنه أسلم للذمة من الجور؛ لأنه إذا تزوج اثنتين أو أكثر فقد لا يستطيع العدل بينهما

 ـ ولأنه أقرب إلى منع تشتت الأسرة، فإنه إذا كان له أكثر من امرأة تشتت الأسرة، فيكون أولاد لهذه المرأة، وأولاد لهذه المرأة، وربما يحصل بينهم تنافر بناء على التنافر الذي بين الأمهات، كما هو مشاهد في بعض الأحيان

 ـ ولأنه أقرب إلى القيام بواجبها من النفقة وغيرها 

ـ وأهون على المرء من مراعاة العدل؛ فإن مراعاة العدل أمر عظيم، يحتاج إلى معاناة وهذا هو المشهور من المذهب الحنبلي وعلى هذا فنقول: الاقتصار على الواحدة أسلم 

ابن عثيمين - شرح زاد 

المستقنع 12/ 13 binothaimeen.com - فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله 

http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18120.shtml 

Sheij Mohammad Ibn Salih Al-’Uzaymin - الشيخ محمد بن صالح العثيمين 

Traducido por سارة ام حفصة
Fuente en francés: http://www.3ilmchar3i.net/2016/06/la-restriction-a-une-seule-femme.html 
Traducido del francés al castellano por Umm Amina Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2015/09/la-restriccion-una-sola-mujer.html



lunes, 14 de septiembre de 2015

Llevar el Niqab durante el Hajj y la Umrah


Llevar el Niqab durante el Hajj y la Umrah

Pregunta 490: ¿Qué legislaciones existen para aquella que cubre su rostro con un Niqab en el Hajj?, pues he leído un hadiz, cuyo significado es que una mujer en estado de ihram no debe cubrir su rostro, ni usar guantes. Y he leído otra declaración atribuida a Aisha رضي الله عنها  cuando estaban en el Hajj, en la que decía: "Cuando estábamos en ihram. Si nos encontramos con los jinetes bajábamos nuestras prendas por encima de nuestros rostros."¿Cómo podemos conciliar estas dos afirmaciones?

Sheij Ibn al-'Uzaymin رحمه الله respondió:

La opinión correcta en esto es lo que está probado por el hadiz, lo cual implica la prohibición del Profeta a una mujer en el estado de Ihraam cubrirse su rostro. Así, la mujer en estado de Ihraam le está prohibido llevar un Niqab, bajo ninguna circunstancia, independientemente de si los hombres pasarán al lado de ella o no: en consecuencia, es haraam para una mujer en estado de ihraam llevar puesto el Niqab, ya sea que esté realizando el Hajj o la 'Umrah.

Lo que es bien conocido como Niqab para la mujer es: Cubrir la cara con un velo que tiene dos agujeros para los ojos. En cuanto al hadiz de Aisha رضي الله عنها  no está en contradicción con la prohibición de llevar un Niqab, ya que el hadiz de Aisha رضي الله عنها  no menciona que las mujeres llevaran el Niqabsólo dice que cubrían sus rostros, sin necesidad de utilizar un Niqab. Esto era algo esencial para que los hombres pasaran por donde las mujeres, debían cubrir sus rostros, pues cubrir el rostro frente a los hombres con ninguna relación directa es una condición obligatoria, por lo que basándose en esto, decimos que el uso del Niqab es haraam en una mujer en estado de ihraam en toda circunstancia; así como cubrir su rostro, es mejor para ella, descubrir su cara, es obligatorio para ella para cubrirla, de todas formas, debe hacerlo con algo más que un Niqab. [Fatawa Arkanul-Islam, página 731 pregunta 490]

Sheij-ul-Islam Ibn Taymiyyah رحمه الله dijo:

Está permitido para la mujer usar en estado de ihraam alguna prenda para cubrir la cara con una tela como alternativa que no sea el Niqab o el Burka. [Ijtiyaaraat al-Fiqhiyyah min Fataawaa Sheij ul Islam Ibn Taymiyyah página 117]

Este texto ha sido tomado de http://amomihijab.blogspot.com
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Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2014/05/wearing-niqab-during-hajj-and-umrah.html
Castellano: http://elparaisoestacerca.blogspot.com/2014/05/llevar-el-niqab-durante-el-hajj-y-la.html

La mujer con mejor entendimiento de la religión



La mujer con mejor entendimiento de la religión

 عائشة: هي أم المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم وبنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما وهي أفقه النساء مطلقا وأفضل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ما عدا خديجة ففي تفضيلها عليها خلاف توفيت سنة 57 ه

Aishah: Ella es madre de los creyentes y esposa del Profeta صلى الله عليه وسلم. Hija de Abu Bakr as-Siddiq (pedimos a Allah que esté satisfecho con ambos). Fue dotada (con la mejor comprensión) de todas las mujeres (en la religión) sin excepción. Fue la mejor de las esposas del Profeta - صلى الله عليه وسلم - a excepción de Jadiya. Y algunos sabios difieren en cuál de ellas fue mejor. Murió en el año 57 después de la Hégira.

Traducido de la explicación del Sheij Saleh al’Fawzaan de Kitaabut Tawhid "al-Mulajas", p.108. ______________
Este texto ha sido tomado de http://amomihijab.blogspot.com/
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: https://sughayyirah.wordpress.com/2015/09/11/aishah-she-is-the-most-knowledgeable-of-the-women/
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2015/09/la-mujer-con-mejor-entendimiento-de-la.html

lunes, 22 de junio de 2015

Abandonar el ayuno por el sangrado post-parto Sheij Muqbil رحمه الله contesta


Abandonar el ayuno por el sangrado 
post-parto 

Sheij Muqbil رحمه الله contesta 


Pregunta: ¿Qué legislación existe para la mujer embarazada que para de ayunar para dar a luz?

Sheij Mubil ibn Hadi al-Waadi’i: La respuesta ya está aclarada. Es obligatorio que ella recupere los días perdidos.

Pregunta: ¿Qué legislación tiene aquella que rompe su ayuno un día o dos antes de dar a luz debido al sangrado?

Respuesta: Este sangrado es considerado “sangrado post-parto”. De ello lo correcto es es que ella recupere el ayuno. (se repite) Lo correcto es que ella recupere los ayunos. Como ya se ha mencionado en el caso del enfermo o de la embarazada.

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Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com 
Inglés y árabe insertado en video: https://youtu.be/oFkTZg9FGTI 
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2015/06/abandonar-el-ayuno-por-el-sangrado-post.html

lunes, 20 de abril de 2015

El Salat de la mujer fuera del hogar


El Salat de la mujer fuera del hogar


Pregunta: Una hermana pregunta: ¿Está permitido que las mujeres realicen el Salat (oración) fuera de sus hogares ante algunos de sus familiares, teniendo en cuenta que esto sucede cuando pasamos un día en el campo, donde no tenemos casa y no vestimos ropa decente? Por favor, aconséjenos hacia el camino correcto. ¡Qué Allah le recompense con lo mejor!

Respuesta: Si el tiempo del Salat entra cuando una mujer está visitando a unos parientes o conocidos, ella puede realizar Salat allí. Sin embargo, si hay algunos hombres a su alrededor, ella tiene que realizar Salat en un lugar lejos de su vista de modo que no puedan verla en absoluto, sobre todo si su ropa no es decente. Ella tiene que mantenerse lejos de la vista de los aynabi (hombres con los que le está permitido contraer matrimonio), independientemente de si está en su casa o en cualquier otra residencia. Se permite que ella realice el Salat en su casa o en la casa de aquellos en donde se encuentra de visita cuando entre el tiempo del Salat, siempre y cuando ella esté usando ropa decente. En cuanto a la realización del Salat en las casas de ayanib, como un primo, por ejemplo, su cuerpo debe estar completamente tapado y no debe haber ningún tipo de Julwah (quedarse a solas con un miembro del sexo opuesto).

(Parte N.º 7; Página N.º 274)

Pregunta: ¿Está permitido que una mujer realice el Salat fuera de su casa? Si ella se encuentra viajando con algunos hombres, ¿puede que realizar el Salat sentada?

Respuesta: Se permite que ella realice el Salat en una casa que no sea suya cuando esté visitando algunas personas y el tiempo del Salat haya entrado. Cuando se encuentre visitando o viajando, tiene que realizar el Salat de pie en un lugar muy alejado de la vista de los hombres o en presencia de los hombres, siempre y cuando su cuerpo esté completamente tapado. Esto significa que tiene que realizar el Salat siempre que el tiempo del Salat haya comenzado, de pie según lo prescrito por Allah (Exaltado sea) ocultándose siempre de los hombres. Si ella está visitando a un vecina o un familiar, se le permite realizar el Salat allí siempre y cuando el tiempo del Salat haya comenzado.

Pregunta: ¿Cómo puede una mujer realizar el Salat en presencia de ayanib? ¿Se debe realizar el Salat de pie?

Respuesta: Ella tiene que realizar Salat de pie. Si hay otro lugar en el que pueda realizar el Salat lejos de los ayanib, esto será lo mejor y lo más preferible para ella. Aún más, esto le ayudará a realizar Salat con Khushu` (concentración que une el corazón al acto de adoración) y sumisión. Si esto no es posible, puede realizar el Salat en presencia de hombres, pero su cuerpo debe estar completamente tapado.

Pregunta: Pregunta de una hermana: ¿Es permisible realizar el Salat fuera de mi casa en frente de algunos de mi
(Parte N.º 7; Página N.º 275)
familiares, teniendo en cuenta que esto nos sucede cuando pasamos el día en el campo, no tenemos una casa allí y estoy modestamente vestida? wal alhamdulillah.

Respuesta: No hay nada malo en ello. Una mujer puede realizar el Salat en una tienda de campaña en el campo o en el desierto e incluso algunos hombres pueden verla, a condición de que su cuerpo esté completamente cubierto, wal alhamdulillah.

El comité permanente

حكم صلاة المرأة خارج البيت بقرب الرجال

س : تقول السائلة : هل يجوز للمرأة الصلاة خارج البيت وأمام بعض الأقارب علما أننا في الريف ولا يوجد لدينا بيت ، مع أنه أيضا لبسنا غير محتشم ؟ وجهونا جزاكم الله خيرا

ج : إذا كانت الصلاة في بيت الأقارب أو في بيت ناس زارتهم المرأة وحضرت الصلاة تصلي عندهم ، لكن إذا كان حولها رجل تصلي في محل بعيد عن رؤية الرجل حتى لا يرى منها شيئا ولا سيما إذا كانت ثيابها غير محتشمة يجب عليها أن تبتعد عن رؤية الرجال الأجانب سواء في بيتها أو في غير بيتها ، وإذا كانت محتشمة وصلت في البيت أو عند بعض من زارتهم لما حضرت الصلاة كل هذا لا بأس به ، أما عند الأجنبي ولو ابن خال أو ابن خالة أو ابن عم أو ابن عمة فلا بد أن تكون تامة الستر ، ولا يوجد خلوة ، بل تصلي في البيت من دون خلوة بها .

(الجزء رقم : 7، الصفحة رقم: 274)

س : هل يجوز أن تصلي المرأة خارج منزلها ، وإذا كانت في السفر مع رجال هل تصلي قاعدة  ؟

ج : لا مانع أن تصلي في غير بيتها إن زارت قوما وحضرت الصلاة وهي عندهم تصلي عندهم أو في السفر تصلي قائمة في مكان بعيد من الرجال، أو مع التستر ولو بوجود بعض الرجال ، المقصود أن عليها أن تصلي في الوقت كما شرع الله قائمة مع التستر والحجاب عن الرجال، وإذا كانت في بيت أحد مثل أن زارت أحد جيرانها ، أو قراباتها تصلي عندهم إذا صادف الوقت .

س : يسأل : كيف تؤدي المرأة صلاتها مع وجود رجال من غير المحارم ، هل تؤديها واقفة  ؟
ج : تؤديها واقفة متسترة وإن وجدت مكانا آخر تصلي فيه فهو أحسن وأطيب وأخشع لها ، وإن لم يتيسر لها صلت في المكان ولكن مع التستر .

س : سائلة تقول : هل يجوز للمرأة الصلاة خارج البيت وأمام بعض
(الجزء رقم : 7، الصفحة رقم: 275)
الأقارب علما بأننا في الريف ولا يوجد لنا بيت ، ولبسي محتشم والحمد لله  ؟

ج : لا حرج في ذلك ، تصلي في الريف في خيام في الصحراء متسترة ولو رآها الناس ما دامت متسترة ، الحمد لله .

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Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: click
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2015/04/el-salat-de-la-mujer-fuera-del-hogar.html

miércoles, 15 de abril de 2015

La sahabia que descubría su cuerpo durante su crisis de epilepsia


La sahabía que descubría su cuerpo

 durante su crisis de epilepsia

En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso

Según 'Ata ibn Abi Rabah, Ibn' Abbas (que Allah esté complacido con él) me dijo: ¿No queréis que os muestre una mujer que pertenece a la gente del Paraíso? 'Ata dijo: Por supuesto que sí. Él dijo: Esta mujer negra fue a ver al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le dijo: Sin duda tengo crisis de epilepsia y luego yo me descubro. Invoca a Allah en mi favor. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Si quieres tienes paciencia y obtendrás el paraíso y si quieres invocaré a Allah para que te cure." Ella dijo: Tendré paciencia, pero así continuaré descubriéndome. Invoca a Allah para que yo no me descubra a mí misma. Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) invocó por ella.
(Narrado por Muslim en su Sahih Nº 2576)

Este hadiz muestra hasta que punto las mujeres eran púdicas en la época del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Lo que más temía esta mujer era que ella descubriera una parte de su cuerpo, a pesar de que ella no lo hacía voluntariamente. Lo hacía por causa de la enfermedad.
(Ver Bahjatu Nathirin Shárh Riyadh Salihin vol 1 p 96) 



Desgraciadamente en nuestra época, algunas musulmanas, que sin embargo gozan de buena salud, descubren fuera de su hogar las partes de su cuerpo que su Señor les ha impuesto ocultar. Es obligatorio arrepentirse de este pecado y seguir el ejemplo del pudor de las primeras creyentes de esta comunidad. Este texto ha sido tomado de http://amomihijab.blogspot.com/

عن عطاء بن أبي رباح قال : قال لي بن عباسٍ رضي الله عنهما : أَلاَ أُرِيكَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ ؟ قُلْتُ : بلى قال : هذه المرأةُ السَّوْداءُ أتَتِ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقالتْ : إني أُصْرَعُ وإني أتَكَشَّفُ فادْعُ اللهَ لي قال النبي صلى الله عليه و سلم : إن شِئتِ صبرتِ ولك الجنَّةُ وإن شِئتِ دعَوتُ اللهَ أن يُعافيَكِ فقالتْ : أصبِرُ فإني أتَكَشَّفُ فادْعُ اللهَ أنْ لا أتَكَشَّفَ . فدَعا لها النبي صلى الله عليه و سلم (رواه مسلم في صحيحه رقم ٢٥٧٦)

Tomado de: www.hadithdujour.com
Traducido del francés al castellano por Umm Amina
Fuente en castellano:  http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2015/04/la-sahabiya-que-descubria-su-cuerpo.html

sábado, 11 de abril de 2015

Ellos dicen: “La mujer es una persona… ¿por qué no darle su libertad?”


Ellos dicen: “La mujer es una persona…

 ¿por qué no darle su libertad?”

-“Ellos dicen: 'La mujer es una persona, así que ¿por qué todas estas restricciones y controles impuestos sobre ella? - ¿por qué no darle su libertad?' En respuesta se puede preguntar, ¿hay libertad en permitirle dar un paso fuera de las normas islámicas legislaras de comportamiento? Esto es de hecho esclavitud; no libertad. La libertad se obtiene cumpliendo su virtud y feminidad y desempeñando tareas que son más adecuadas para ella. Esta es la libertad.

En cuanto ella se ve obligada a entrar en el laberinto del empleo, y se adentra en trabajo de hombres, y ella es, naturalmente, una mujer vulnerable - entonces esto es de las causas de su destrucción, y daños de los mismos pilares de la sociedad”-.

Este texto ha sido tomado de thttp://amomihijab.blogspot.com/

El honorable lugar de la mujer en el Islam: Sheij Salih Al-Fawzaan حفظه الله
Extraído de: "Mi hogar, Mi Camino", Página 45.

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Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2015/04/they-say-woman-is-personwhy-do-you-not.html
Castellano:http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2015/04/ellos-dicen-la-mujer-es-una-persona-por.html



lunes, 8 de diciembre de 2014

Hijab


miércoles, 15 de octubre de 2014

Dejar salir a su mujer sólo una vez en semana, ¿se considera una injusticia?


Dejar salir a su mujer sólo una vez

 en semana, ¿se considera una injusticia?


Pregunta:
¿Cuál es el juicio de alguien que deja salir a su mujer sólo una vez en semana?
¿Se considera esto una injusticia?


Respuesta:
Si ella no sale nunca, no hay mal, esto es mejor para ella.
Pero si ella tiene necesidad de salir, que salga con pudor.

Si ella tiene necesidad de salir, que salga con pudor y él no la debe importunar e impedir salir con pudor para una necesidad.

Texto tomado de: http://amomihijab.blogspot.com/



Copiado de forum.daralhadith-sh.com
Sheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan

Texto en francés: http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-ne-laisser-sortir-sa-femme-qu-une-fois-par-semaine-est-il-considere-comme-de-l-injustice-audio-119614299.html
Traducido del francés al castellano por Umm Amina
Texto original en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.co.uk/2013/11/dejar-salir-su-mujer-solo-una-vez-en.html



El rango de la mujer en la vida


El rango de la mujer en la vida


( Número del tomo 3; Página 348)
Este texto ha sido tomado de http://amomihijab.blogspot.com
El rango de la mujer en la vida

Es una respuesta a una pregunta enviada de la revista "Al-Guil", Riad, sobre el rango de la mujer en el Islam.

Las alabanzas son únicamente para Allah, la paz y las bendiciones sean con su Mensajero más honrado, su Familia, sus Compañeros y aquellos que siguen su camino hasta el Día de la Retribución. La mujer musulmana tiene un rango muy alto en el Islam y un gran efecto en la vida de cualquier musulmán; es la primera escuela en la constitución de una buena sociedad, si esta mujer sigue las instrucciones del Libro de Allah y la Sunna de Su Mensajero -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-. Porque aferrarse a ellos aleja a los musulmanes de todo extravío. Pues la desviación y el extravío de las comunidades son motivados por dejar el camino de Allah -Exaltado y Glorificado sea- y el de Sus Profetas y Mensajeros -la paz y las bendiciones de Allah sean con ellos-. El Profeta dijo:   Dejo entre vosotros dos cosas que nunca os desviaréis siempre que os aferréis a ellas: el Libro de Allah y mi Sunna

También se mencionó en el Sagrado Corán lo que indica la importancia de la mujer, como madre, esposa, hermana e hija, y sus deberes y derechos que fueron detallados por la Sunna honrada.
( Número del tomo 3; Página 349)

Su importancia consiste en lo que soporta de problemas y dificultades que superan en algunos casos los del hombre. Por lo tanto, agradecer, obedecer y tener buena compañía con la madre es entre los más importantes deberes y en este contexto se adelanta al padre, Allah -Exaltado sea- dice:  {Hemos encomendado al hombre que trate bien a sus padres.Su madre lo llevó en el vientre fatiga tras fatiga y fue destetado a los dos años. Sé agradecido conmigo y con tus padres} [Surah Luqman, 14].A Mí has de volver Allah -Exaltado sea- dice: {Y le hemos encomendado al hombre que haga el bien a sus padres. Su madre lo llevó en el vientre con fatiga, y con fatiga lo parió, durando su embarazo y la lactancia treinta meses}[ Surah de las Dunas, 15]. Asimismo, vino un hombre al Profeta y dijo:   ¡Mensajero de Allah!, ¿quién de entre las personas merece más mi buena compañía? Dijo: "Tu madre". El hombre preguntó: "Luego, ¿quién?" Dijo: "Tu madre". El hombre preguntó: "Después, ¿quién?" Dijo: "Tu madre". El hombre preguntó: "Luego, ¿quién?" Dijo: "Tu padre”. Es decir, se dedica a la madre el triple de obediencia en comparación con el padre.

También la aleya coránica refleja el rango de la mujer y su efecto sobre la serenidad del alma, Allah -Exaltado sea- dice: {Y parte de Sus signos es que os creó esposas sacadas de vosotros mismos para que encontrarais sosiego en ellas y puso entre vosotros amor y misericordia} [Surah de los Romanos, 21]. En la exégesis de esta aleya, Al-Hafizh ibn Kathir -que Allah tenga misericordia con él- dijo que esta aleya se refiere al amor y a la clemencia. Ya que un hombre vive con su mujer bien por amarla, o tener misericordia con ella; a través de tener un hijo de ella.

En este sentido es digno de mencionar la actitud heroica de Jadiga -que Allah esté complacido con ella- que tuvo un gran efecto en calmar al Profeta cuando el Arcángel Gabriel descendió con la revelación en la cueva de Hira´ por primera vez, llegó a casa sacudiéndose y dijo a ella:   "¡Cúbreme, cúbreme!, temí por mi propia vida" .Ella, que Allah esté complacido con ella, le dijo: "¡Alégrate!, Allah nunca te humillaría; mantienes los lazos con tus parientes, eres veraz en tu palabra, ayudas a los necesitados, socorres a los débiles, alimentas al huésped y respondes a la llamada de aquel que está en dificultad".

( Número del tomo 3; Página 350)

Asimismo, es inolvidable el papel que desempeñó ‘A’isha -que Allah esté complacido con ella- pues los grandes Compañeros narraron muchos hadices según ella y emitía fatwas relacionadas con las mujeres. En un pasado cercano, en la época del Imam Muhammad ibn Su‘ud -que Allah tenga misericordia con él- su esposa le aconsejó aceptar la llamada del Imam renovador Muhammad ibn ‘Abd Al-Wahhab -que Allah tenga misericordia con él- cuando se la ofreció. Ya que su consejo tenía una gran influencia al ponerse de acuerdo -los dos Imames- acerca de la renovación y difusión de la da'wah (invitación al Islam), donde sentimos sus esfuerzos realizados, gracias a Allah, en enraizar el credo en los pechos de los musulmanes de la península arábiga.

Es indudable que mi madre -que Allah tenga misericordia con ella- multiplique su recompensa y le conceda todo el bien, tenía un papel destacado y gran efecto en incitarme y ayudarme en mis estudios.

No cabe duda que la casa basada en el amor, misericordia y educación islámica, deja unas huellas positivas en el hombre y le hace, si Allah quiere, tener éxito en cualquier trabajo al que aspire, como los estudios, el comercio, la agricultura, etc. ¡Que Allah nos conceda a todos el éxito para hacer lo que le ama y complace! ¡Que Allah bendiga a nuestro profeta Muhammad, su Familia y sus Compañeros!

Fatwas de Ibn Baz


viernes, 10 de octubre de 2014

¿Puede una mujer comer fuera de su casa por la noche sola o con un grupo de mujeres?


¿Puede una mujer comer fuera de su casa

 por la noche sola o con un grupo de mujeres?

Este texto ha sido tomado de http://amomihijab.blogspot.com
Esta es la respuesta de Sheikh Ozman Ibn Abdillah As-Salimi, que Allah le preserve, la llamada se registró el lunes 20 de Jumada Az-Zania correspondiente al 29 de abril de 2013.



Pregunta:

Allah sea bondadoso con usted. Un hermano de Francia pregunta: ¿Está permitido que una mujer salga sola o con un grupo de mujeres para comer fuera de casa por la noche? Sabiendo que su marido no quiere, pero ella le dice que no hay evidencia para decir que no está permitido a la mujer salir sola por la noche. ¿Es esto correcto? Que Allah le bendiga.

Respuesta:

No, ella no tiene derecho de salir sin el permiso del marido. Le es obligatorio quedarse en su casa. Excepto en casos de fuerza mayor, como por ejemplo, si no tiene nada para comer y su marido no le da, en este caso, es posible.

Pero si ella puede hacerlo en casa, no tiene derecho a salir sin su autorización. Y ella no puede salir por la noche sino con la condición que esté en seguridad, estando con un grupo de mujeres en seguridad o con un mahram.

En cuanto al hecho de que ella salga sola en un país incrédulo o en un país donde ella no esté en seguridad, en este caso no debe de salir, que Allah le bendiga, ya sea de día o de noche, y es peor en la noche.

Sobre todo si se va a un lugar apartado a un cuarto de hora o veinte minutos a pie. De esta manera, es posible que la mujer se exponga a peligros.

Así que ella no tiene derecho de salir sino con su autorización, excepto en casos de fuerza mayor.

AUDIO

Fin de la respuesta de Sheikh Ozman As-Salimi, que preservar Allah.

Texto en francés: http://salafidunord.over-blog.com/une-femme-peut-elle-manger-dehors-seule-le-soir-ou-avec-un-groupe-de-femmes
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com
Texto original en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com.es/2013/05/puede-una-mujer-comer-fuera-de-su-casa.html

miércoles, 1 de octubre de 2014

Ponerse más de un pendiente en la oreja


Ponerse más de un pendiente en la oreja


A Sheij Muhammad ibn Saalih al-Uzaymin رحمه الله le hicieron la siguiente pregunta:
Este texto ha sido tomado de http://amomihijab.blogspot.com
Pregunta: ¡Oh noble Sheij! ¿Qué legislación existe para aquella que perfora con más de un agujero su oreja - con el propósito de llevar oro -; para que ella (la mujer) puede llevar más de un aro en la oreja? 

Respuesta: Temo que esto forme parte de la extravagancia - que una mujer ponga en sus orejas más de lo que la costumbre ya permite. Y Allah ha dicho: 

وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين 

y comed y bebed, pero no os excedáis. Es cierto que Él no ama a los que se exceden. [07:31]

Así que si la costumbre era que una mujer hiciera dos agujeros en la oreja - entonces no hay daño (en esto). 

Sin embargo, si eso no formaba parte de la costumbre, entonces ya se considera un acto extravagante. 

Y se teme que las mujeres compitan y luzcan con respecto a eso. Así pues un año contará con dos agujeros en cada oreja, y al año siguiente ella tendrá tres o cuatro piercings - hasta que ella perfore toda su oreja. Y esto no es algo descabellado; ya que las mujeres se imitan unas a otras. 

[Fuente: Sheij Muhammad ibn Saalih al-Uzaymin رحمه الله desde su web oficial:http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0015/a0015-45b.rm - audio desde el min 5:15 al 6:28]

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Traducido del Inglés al Castellano por Hayat al’andalusia para el foro www.islamentrehermanas.forumactif.com
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.co.uk/2014/09/ponerse-mas-de-un-pendiente-en-la-oreja.html
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.co.uk/2014/09/ruling-on-having-ones-ears-pierced-with.html

lunes, 29 de septiembre de 2014

El ihram (estado de sacralización) para la mujer menstruante



El ihram (estado de sacralización)

 para la mujer menstruante

Sexta pregunta de la fatwa N°687

Pregunta 6: ¿Cuál sería el veredicto legal acerca de al-hajj (peregrinación mayor) realizado por la mujer menstruante?

( Número del tomo 11; Página 173)

Respuesta 6: La menstruación no impide al-hajj, así que la mujer menstruante que entra en estado de ihram tendrá que realizar los rituales de al-hajj, excepto el tawaf (circunvalar alrededor de la Ka`ba), hasta que su menstruación cese y realice ghusl (purificación ritual mayor). Y lo mismo para la mujer que está en su puerperio, de modo que si lleva a cabo todos los pilares de al-hajj, el mismo será válido.

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que Allah bendiga a nuestro Profeta Muhammad, su Familia y sus Compañeros!

Comité Permanente de Investigaciones Científicas y Emisión de Fatwas


Vicejefe: ‘Abd Al-Razzaq ‘Afifi
Miembro: ‘Abdullah ibn Mani‘
Miembro: ‘Abdullah ibn Ghudayan


Texto original en castellano: http://www.alifta.net/

martes, 9 de septiembre de 2014

La mujer salafiyyah que se mezcla con hombres en paltalk y demás redes sociales



La mujer salafiyyah que se mezcla con

 hombres en paltalk y demás redes sociales

Sheikh Muhammad Tchalabi (hafidahullah)

Este texto ha sido tomado de http://amomihijab.blogspot.com/
Pregunta: ¿Cuál es el juicio para una hermana que toma el micro para hablar en una sala de chat de  paltalk y también sobre el hecho de escribir en el chat de la sala? Barakallahu fikum


Yo digo: Si la sala es especialmente para hermanas y contiene una contraseña que no permite  acceder sin tener el código, si se utiliza el micro entre hermanas no hay ningún problema: Biidnillah subhana wa taala.

Pero si ella toma el micro entre hermano y hermana, esto toca la (palabra inaudible, se corta el audio) de (yo soy salafi) de la salafiyya. Ya que la (mujer) salafiyya no es así, ella tiene el pudor y la vergüenza de hablar de esa manera. Y también la mayor parte de hermanas que toman el micro, las escucháis reír a carcajadas y provocar la fitna sin querer, provocan la fitna juntos, y hablan aunque sólo sea de Dinn, hablan de una manera que es una fitna para los otros, incluso si ella dice que yo no soy una fitna y hago lo que puedo.

Yo le digo que incluso aunque tú digas que no eres una fitna, no eres tú quien mandas, tú eres una fitna para los hombres, así que abstente de hablar excepto con hermanas, sólo con hermanas, biidnillahi taala.

En cuanto a escribir en esta sala de paltalk, si la persona escribe sólo sobre dinn, sólo sobre el dinn, que ella ponga esto o lo otro, yo no creo que esto este prohibido, pero es muy raro, las hermanas que escriben sólo sobre el dinn, la gran mayoría de las que escriben no escriben sólo sobre dinn, sino que también escriben, ¿cómo estás tú?, ¿cómo te vistes?, ¿qué has comido?, ¿dónde has ido?, ¿dónde vas?, si has visto tal película, en fin cosas así.

AUDU BILLAH


Tomado de elhouda.fr
http://www.youtube.com/watch?v=EDKxlAk7fcA
Traducido de francés al castellano por Umm Amina
Texto original en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com.es/2014/09/la-mujer-salafiyyah-que-se-mezcla-con.html



jueves, 28 de agosto de 2014

¿Está permitido a una mujer viajar con su hermana y el marido de esta?


¿Está permitido a una mujer viajar

 con su hermana y el marido de esta?

Sheij Muhammad Al Wassabi


Pregunta:
¿Está permitido a una mujer viajar con su hermana y el marido de esta última?

Respuesta:
La mujer no puede viajar sino con su marido o uno de sus mahram y el cuñado no es un mahram para la hermana de su esposa. La mujer no puede ser mahram de otra mujer. Así que no le está permitido viajar sin mahram ni marido.

Este texto ha sido tomado de: http://amomihijab.blogspot.com/

Tomado de:
https://www.youtube.com/watch?v=qAijWYaoFjE
Traducido del francés al castellano por Umm Amina
Texto en castellano tomado de: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com.es/2014/08/esta-permitido-una-mujer-viajar-con-su.html


domingo, 3 de agosto de 2014

"Tratad bien a las mujeres"


"Tratad bien a las mujeres"

Pregunta:
¿Qué es lo que se comprende del dicho del Profeta صلى الله عليه و سلم ?
"Tratad bien a las mujeres"
Narrado por Muslim

Sheij Salih al Fawzan: El objetivo es preservar el bienestar de las mujeres de manera que no se le oprima ni se le descuide. No se debe infringir ningún derecho que le pertenece, y ella no debe ser considerada vulnerable (aprovecharse de ella), ni maltratarla ni abandonarla. Más bien, ella debe ser preservada con la mayor precaución, ya que ella es una fitna (tentación para los hombres).

El Profeta صلى الله عليه و سلم  dijo: "Yo no dejaré después de mi una fitna (tentación) más funesta para el hombre que las mujeres". 
(Narrado por al Bujari y Muslim).

Y él  صلى الله عليه و سلم dijo:
"...temed a las mujeres ya que la primera tentación de los Hijos de Israel provino de las mujeres." 
Narrado por Muslim

Se tiene que cuidar bien de la mujer, no se le debe oprimir (privar) de los derechos que Allah ha legislado para ella, y también ella no debería ser descuidada y abandonada de manera irresponsable (dejándola hacer lo que ella quiera), por ejemplo que se vuelva negligente en lo que concierne a la timidez y a la castidad, u ocuparse de su casa, sus hijos, y los derechos de su marido, se debe tener un equilibrio en estos temas.


Según Abu Huraira (que Allah esté complacido con él) el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Que un creyente no deteste a un creyente, si él detesta un comportamiento suyo estaría satisfecho con otro de sus comportamientos." Sahih al Muslim 1469





https://www.youtube.com/watch?v=WmC5-FN6d8w&app=desktop
Traducido del francés al CASTELLANO por Umm Amina
Texto original en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com.es/2014/06/tratad-bien-las-mujeres.html


jueves, 31 de julio de 2014

Una mujer desea redactar su testamento antes de dar a luz


Una mujer desea redactar su

 testamento antes de dar a luz

Pregunta:

Una estudiante que busca conocimiento ESTA embarazada, ella va a dar a luz pronto inshaAllah, y desea dejar su testamento en caso de que muera.
Le pedimos que pida a Allah que la preserve.
Ella también dice que posee una gran biblioteca, y si le está permitido dejarla COMO legado a una de las universidades islámicas o mezquitas como habiz (legado pío) en caso de que muera.


Respuesta:

En cualquier caso, primero ella debe esperar el bien, ya que Allah decretó la menstruación y los partos a las hijas de Adam, así que debe tranquilizarse y creer que Allah aza wa yal predestinó la muerte, su causa y su lugar.
 Que crea en eso y se prepare así como las demás criaturas responsables, para reencontrarse con Allah con buenos actos y el abandono de los pecados.
Segundo, el testamento se redacta en caso de una muerte segura (certera).

Si se aproxima su parto y ella hace un habiz (legado pío) no hay mal en ello, pero no determinando que ella va a morir durante ese parto, la criatura no tiene ningún conocimiento sobre eso, sino que ella debe esperar el bien.

No hay impedimento si al aproximarse el parto ella lega a dos de sus parientes lo que ella desea legar, ya sea el tercio de su dinero o menos.
En cuanto a la biblioteca, su país está más necesitado de bibliotecas por lo tanto que no se apresure en esto, aunque el momento de su parto se presente.
 Ella lega el tercio de su dinero y esto es suficiente.

Que Allah la asista.
   
السؤال : طالبة علم حامل وستلد قريبا إن شاء الله وتريد أن تترك وصيتها في حالة وفاتها نرجو منكم الدعاء لها بالسلامة وتسأل أيضا لديها مكتبة كبيرة فهل يجوز لها أن توصي بها لأحدى الجامعات الإسلامية أو المساجد كوقف في حالة وفاتها
الجواب: على كل حال أولا تؤمل خير فبنات آدم كتب الله عليهن ذلك الحيض والولادة والإنجاب فعليها أن تطمئن نفسها وتؤمن بأن الله عز وجل قدر الوفاة وسببها ومكانها تؤمن بذلك وتستعد هي وغيرها من المخلوقات المكلفة يستعدون للقاء الله بصالح الأمر وترك الزلل
ثانيا أن الوصية تكتب في حال فرض الموت فهي إذا قربت ولادتها وأوصت لا حرج؛ لا قاطعة بأنها ستموت على هذه الولادة لا علم للمخلوق بل تؤمل خيرا ولا مانع إذا داهمتها الولادة توصي إلي اثنين من أقاربها بما تريد أن توصي فيه بثلث مالها فأقل وأما المكتبات فبلادها هناك في أمس الحاجة إليها المكتبة فلا تستعجل عليها حتى في الوقت الذي تقرب ولادتها فتوصي بثلث مالها وكفى وشفاها الله


Este texto ha sido tomado de http://amomihijab.blogspot.com/

Sheij Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-femme-souhaitant-rediger-son-testament-avant-l-accouchement-118121878.html
Traducido del francés al castellano por Umm Amina
Texto original en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com.es/2014/07/una-mujer-desea-redactar-su-testamento.html

miércoles, 23 de abril de 2014

Llevar un khimar debajo del Yilbaab




Llevar un khimar debajo del Jilbaab

Este texto ha sido tomado de http://amomihijab.blogspot.com/


Pregunta 2: ¿Está permitido que la mujer ponga un khimar (velo que cubre el rostro y el cuerpo de la mujer hasta la cintura) por encima del Hiyab (velo)? ¿Qué sería mejor, llevar un khimar y un yilbab (prenda suelta que cubre todo el cuerpo) o llevar un manto que cubra el cuerpo desde la cabeza hasta los pies?

Respuesta 2: Es obligatorio para la mujer musulmana cubrir su cabeza, su rostro y todo su cuerpo en presencia de hombres extraños o aquellos que no son sus maharim (esposo o pariente con quien está prohibido contraer matrimonio). Se permite que el khimar se ponga en su cabeza y luego se envuelva totalmente con un manto, este es el llamado yilbab. El dalil está en la declaración de Allah -Glorificado sea- dice:  -¡Profeta! Di a tus esposas e hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran desde arriba con sus vestidos”- (Surah de los Coligados: 59).

Número del tomo 17; Página 176

Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros.

Comité Permanente

هل يوضع فوق الحجاب خمار؟

السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 6720 )

س2: لبس الحجاب للمرأة هل يمكن أن يلبس عليه خمار أم إنه لا يلبس عليه شيء، وما هو الأفضل لبس الخمار والجلباب أم الإدناء السابغ من الرأس للقدم؟

ج2: الواجب على المرأة المسلمة ستر رأسها ووجهها وجميع بدنها بحضرة الرجال الأجانب، والمشروع أن يكون الخمار ملاصقًا لرأسها، ثم تلتحف فوقه بملحفة وهي الجلباب؛ لقول الله سبحانه:  يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ  الآية.

(الجزء رقم : 17، الصفحة رقم: 176)

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


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Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=en&View=Page&PageID=6446&PageNo=1&BookID=7
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2014/04/llevar-un-hiyab-debajo-del-yilbaab.html
Árabe: http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=ar&View=Page&PageID=6457&PageNo=1&BookID=3

El Jilbaab y qué prendas de vestir lo pueden sustituir




El Jilbaab y qué prendas 

de vestir lo pueden sustituir

Este texto ha sido tomado de: http://amomihijab.blogspot.com/

Por el Imaam Muhammad Nasir-ud-Din Al-Albaani

Del libro: Masaa'il Nisaa'iyyah Mujtaarah (p. 125-131)


El siguiente extracto fue tomado del libro: "Masaa'il Nisaa'iyyah Mukhtaarah min Fiqh al-'Alaamah Al-Albaani" [Selección de preguntas sobre el Fiqh de la mujer por el Imaam Al-Albaani] compilado por Umm Ayub Ghaawi. Este libro contiene una colección de opiniones de Al-Albaani acerca de las diversas cuestiones relacionadas con la mujer transcritas desde sus libros, lecciones grabadas y conferencias.

Sheij Al-Albaani رحمه الله respondió la siguiente pregunta en una conversación grabada: -"Nos gustaría obtener más información acerca de la definición de yilbab, ya que han declarado que su opinión sobre el yilbab es que es una prenda que cubre el cuerpo desde la cabeza hasta los pies. Sin embargo, hemos encontrado una diferencia bastante grande de opinión en los libros de habla árabe. Entre los lingüistas están los que dicen que es un vestido grande, mientras que otros dicen que es un khimar. Y hay otros que piensan igual que usted, Sheij. Así que nos gustaría una mayor elaboración, quiera Allah recompensarle, así como, ¿cuál es la opinión más fuerte?."-.

El Sheij respondió a la pregunta: -"Disculpe, pero estoy teniendo dificultades para entender la parte donde dice que algunas personas entienden el yilbab como el khimar. ¿Cuál es el khimar al que usted se refiere cuando dice que ellos consideran que es el yilbab? Esto es porque es bien sabido que el khimar es una prenda que tapa la cabeza y no una prenda amplia que cubre todo el cuerpo de una mujer desde la cabeza hasta los pies. Por lo que, ¿quién es el que reclama que el yilbab es un khimar desde lo que sabe, de acuerdo con lo que he mencionado? Esto es realmente una cosa muy extraña. ¿quién dijo esto?"-.

El interlocutor dijo: -"Esto se menciona en el libro Lisaan-ul-Arab, donde se afirma tal definición y es la que mantienen ciertas personas."-.

El Sheij dijo: -"¿Afirma que el yilbab es un khimar?"-

El interlocutor dijo: -"Na’am"-.

Así pues, el Sheij respondió: -"No es posible decir esto pues ustedes saben hay dos aleyas en el Corán - una aleya a la que las mujeres se les ordena llevar el yilbab mientras que la otra ordena vestir el khimar. No es posible decir que las dos aleyas contienen una repetición del mismo significado, como que, el yilbab sería el khimar, a la vez que el khimar sería el yilbab. Más bien, ambos términos – yilbab y khimar - tienen sus propios significados respectivos los cuales son distintos uno del otro.

Usted sabe, por ejemplo, que cuando una mujer está en casa y ella se levanta para rezar sus oraciones obligatorias, en su mayor parte, suele estar en casa con el pelo descubierto. Así que simplemente coloca su khimar sobre su cabeza. El Profeta صلى الله عليه وسلم dijo: -"Allah no acepta la oración de una mujer madura a menos que lleve puesto un khimar”-.

Lo que se entiende aquí no es el yilbab en absoluto, sino más bien a lo que se refiere es a tapar la cabeza. De las evidencias que lo indican está que el Profeta صلى الله عليه وسلم nos ordenó humedecer la mano encima del turbante, del khimar o de los calcetines.

Mi objetivo detrás de este hadiz está mostraros que el khimar es una prenda que tanto hombres como mujeres - hombres y mujeres - participan al llevarlo puesto.

No se puede entender de esto, de aquellos que entienden la lengua árabe, ¡qué un hombre pueda colocar un yilbab sobre sí mismo! Más bien, significa que puede ponerse un khimar (prenda para cubrir la cabeza) sobre sí mismo.

Por lo tanto, está permitido que una persona ponga un khimar sobre su cabeza y limpie encima de él (cuando realiza la ablución), independientemente de si se trata de un hombre o una mujer. Mi objetivo detrás de esta discusión es la confirmación de la cita en primer lugar, de acuerdo a la lengua árabe, y en segundo lugar si finalmente se confirmó que la cita está en efecto encontrada en Lisaan-ul-Arab, y ésta afirma que el significado de un yilbab es que es un khimar, entonces es una prueba suficiente, de lo que usted ha citado, que tal declaración es débil por el hecho de que el autor dijo: "Se lleva a cabo en el sentido de tal y tal." (es decir, con incertidumbre dentro de ella).

Por otra parte, si estudiamos los textos del Libro y la Sunna, de los cuales ya hemos mencionado algunos de ellos, podríamos sacar con certeza que el khimar no es un yilbab y tampoco lo es el yilbab un khimar.

En resumen, un khimar cubre menos que un yilbab mientras que un yilbab tiene un rango más amplio en términos de las partes que lo cubre. Además, un yilbab es específico para mujeres. Ellas fueron las que recibieron la orden de llevarlo y no los hombres. Pero en cuanto al khimar, eso es una prenda que tanto hombres como mujeres comparten su uso. A pesar de que un hombre no está obligado a usarlo, sin tener en cuenta, es una prenda que tanto hombres como mujeres participan con en su uso, al igual que una camisa. De la misma manera que un hombre usa una camisa para cubrir su 'awrah – siendo diferente del 'awrah de una mujer - también lo hace una mujer. Pero su 'awrah es más amplia que el 'awrah de un hombre.

Es por eso que decimos en el libro "El Hiyab de la Mujer Musulmana" que cuando una mujer musulmana sale de su casa, ella está obligada a hacer dos cosas:

(1) Poner un khimar que cubra su cabeza, y (2) a continuación, poner un yilbab por lo que sale al exterior con el khimar y el yilbab. Así que cuando una mujer sale de su casa, una prenda no es suficiente sin la otra - una mujer debe combinar tanto khimar como yilbab. Usted es consciente de las aleyas del Corán relacionadas con el khimar en las que Allah dice: "que cubran su escote con el velo." [Sura An-Nur: 31]

Dibujar una prenda de vestir cerca del pecho no se puede lograr con un yilbab. Esto sólo puede lograrse con un khimar, ya que ésta si es posible envolverla. Pero en cuanto al yilbab, usted sabe que no puede ser colocado alrededor del pecho o en el cuello. Puedes ver aquí cómo los hombres envuelven sus khumur y cómo se ajustan a sus cuellos. Así que debido a esto, lo que se ha particularizado aquí es el khimar y no el yilbab. Cuando una mujer sale de su casa, ella tiene la obligación de llevar un khimar sobre su cabeza, que lo ajuste a su cuello y pecho. Esto es así desde el momento en que un yilbab no corresponde al intento en ella de lograr tapar integralmente, ya que es amplio y largo mientras que el khimar es amplio y corto. Así que cada una de estas prendas tiene su propio efecto específico en el cumplimiento de lo que una mujer está obligada a cubrir.

Esta es mi respuesta a lo que has pedido. Si hay algo que haya dejado que no haya cubierto en mi análisis, a continuación, recuérdamelo."-.

El interlocutor le preguntó: -"De manera que entiendo de esto que el yilbab no es el vestido ancho que las mujeres usan hoy en día, aquí (en este país), por ejemplo, desde el cuello hasta los pies?"-.

El Sheij respondió: -No, en absoluto. Esto no es un yilbab. Sin embargo, esto nos lleva a reflexionar más acerca de lo que se discute relacionado con el yilbab. Como mencionamos anteriormente, de acuerdo al idioma, un yilbab no es una prenda como la que se conoce como balto. Entonces, lo que hay que aclarar ahora es:

La orden dirigida hacia las mujeres, en particular con respecto a usar el yilbab, no es un acto obligatorio de adoración que tenga un significado que no podamos comprender.

Más bien, por el contrario, sí tiene un significado que podemos entender. Y el significado que se deriva de él, es el que hemos indicado anteriormente, el cual es lograr que la mujer acate la orden de cubrirse.

Así que si, por ejemplo, una mujer lleva dos prendas o ella hace que el yilbab sea en dos partes - una pieza superior e inferior de una pieza - y las dos piezas juntas cumplen con el objetivo del yilbab, la cual se ha mencionado en el Corán, en este punto, a pesar de que no se refieran a estas dos piezas como yilbab desde el punto de vista lingüístico, sabemos que aún cumple el objetivo deseado con la orden de llevar el yilbab desde una perspectiva religiosa.

Solía encontrar en Siria hasta hace poco, y sigue habiendo en algunas mujeres que practican y que se adhieren a la religión, una prenda llamada Malaa'at-uz-Zamm. ¿Ha oído algo de esto en su vida?"-.

El interlocutor le respondió: -"Tenemos algo que se llama Malaa'ah (capa)."-.

El Sheij dijo: -"No, dije Malaa'at-uz-Zamm".-.

El interlocutor contestó: -"No, no con este término. Nosotros decimos Malaa'ah".-.

El Sheij dijo: -"Este es un término árabe. El punto es que esta prenda que tenemos con nosotros en Siria se compone de dos piezas. La primera pieza es una falda conocida como tannurah - ¿Está familiarizado con esta palabra? "-.

El interlocutor dijo: -“Na’am"-.

El Sheij dijo: -"Una tannurah es una falda que se ajusta a la cintura con una cinta elástica. Así que, naturalmente es ancha y amplia. Una mujer luce esto de aquí, lo cual se cubrirá toda la parte inferior de su cuerpo. Entonces sobre esta tannurah, que se llama un jarraatah (falda) en Siria, se coloca la parte superior de la prenda, que se pone sobre la cabeza y que una mujer usa para cubrir cabeza, hombros, caderas, e incluso el cinturón que se ciñe a la cintura de la presente tannurah o jarraatah. Ninguna parte de esta falda desde la cintura es visible ya que va debajo de ella. ¿Queda clara la imagen?"-.

El interlocutor contestó: -"Na’am".

El Sheij a continuación: -"Entre nosotros, ellos llaman a esta prenda Malaayat-uz-Zamm (o Malaa'at-uz-Zamm), ya que la falda está atada a la cintura con un cinturón de plástico. Así que si usted ha tomar una percepción de este vestido con nosotros, entonces el punto que estoy tratando de hacer ver es que a pesar de que esta prenda con capa, no es un yilbab (lingüísticamente) hablando, pero sí sigue cumpliendo con la obligación del yilbab, que consiste en cubrir el cuerpo por completo. ¿Le queda claro? "-.

El interlocutor dijo: -"Na’am"-.

El Sheij dijo: -"Si el asunto es claro, entonces vemos que no estamos obligados a adherirnos a la redacción literal del yilbab, sino más bien a su resultado final, objetivo y meta. Ahora voy a volver a este "Balto" que he hablado anteriormente, que las mujeres musulmanas usan hoy en día y que es de varios tipos. Puede ser producido en varios tamaños de largo para que les llegue a la altura de sus pies. Sin embargo, esto no es un yilbab. A pesar de ello, todavía no es como el Malaa'at-uz-Zamm ya que no cubre la cabeza y demás partes, por ejemplo. Pero, ¿qué hace la mujer hoy? Se cubre con una prenda conocida como "esharp" alrededor de la cabeza – ¿es el término conocido por ustedes?"-.

El interrogador responde: -"Na’am"-.

El Sheij dijo: –"Un pequeño khimaar (es decir, esharp) que se pone en la cabeza, pero que expone la parte de la frente y la sien y que también expone parte del cuello ya que es pequeño en tamaño, como es natural no cumple el objetivo de acuerdo con la propia definición de yilbab. El objetivo de un yilbab es como hemos discutido sobre el Malaayat-uz-Zamm. ¿Está claro? Así que tomemos el ejemplo de esta mujer que lleva este balto - ¿Cómo podríamos llamarlo?"-.

El Interrogador[1] dijo: -“Nosotros lo llamamos Hiyab"-.

El Sheij dijo: -"No, esto está mal. El punto es que si una mujer usa este tipo de 'Hiyab', entonces debería colocarse un khimar sobre su cabeza, luego ahí ya si debería ponerse un Hiyab, es decir, un yilbab colocado sobre este khimar. Hemos dicho que hay dos versos dentro del Corán. Este yilbab puede ser dividido en partes como dijimos antes, cuando hablamos de los Malaayat-uz-Zamm.

Así pues, si una mujer usa esa prenda que se llama Hiyab y luego le coloca un khimar correcto sobre su cabeza y no lo que se conoce como el 'esharp', luego coloca encima de este khimar una prenda parcial que cubre la mitad de su cuerpo, como una que cubre los hombros y las manos, en este momento, esto se convierte en válido y aceptable de acuerdo a la religión. "[2]

Notas al pie: 

[1] La pregunta era de Argelia.
[2] Silsilat-ul-Hudaa wan-Nur (cinta nº 232)

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Publicado por www.al-Ibaanah.com el 06 de junio del 2006
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2014/04/the-jilbaab-and-what-garments-can.html
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2014/04/el-yilbab-y-que-prendas-lo-pueden.html