lunes, 31 de diciembre de 2012

Decir que el Islam ha perjudicado los derechos de la mujer




Decir que el Islam ha perjudicado

 los derechos de la mujer 


Pregunta: Los complots y los ataques dirigidos y difundidos por los enemigos del Islam se han extendido entre un gran número de personas, [y escuchan] palabras como: "El Islam ha perjudicado los derechos de la mujer en la sociedad, le ha encerrado en su casa y ha dejado a la mitad de la sociedad desocupada. "

¿Cuál es su comentario al respecto y su reflexión acerca de estos ataques?


Respuesta: Mi comentario sobre este tema es que tal declaración no puede provenir sino de algún ignorante de la ley de Allah, del Islam y de los derechos de las mujeres.

Esta persona se siente aturdido por los enemigos de Allah en sus costumbres e ideas alejadas de la verdad. El Islam - alabado sea Allah - no ha perjudicado a la mujer en sus derechos, mas bien el Islam es la religión de la sabiduría que pone a cada uno en su lugar apropiado.

El trabajo de la mujer está en su casa, ella se queda en casa para ocuparse de su marido, de la educación de sus hijos, de las tareas del hogar y de cualquier ocupación que le conviene.

El hombre tiene su propia ocupación que le lleva al exterior a buscar los medios de subsistencia y la aportación benéfica a la comunidad.

En cuanto a ella, permanece en su casa por su bienestar, el de sus hijos y su esposo, es la tarea que le es apropiada. Esto la preserva, la protege y la aleja de toda infamia, lo que no es el caso si ella saliera a frecuentar con hombres en su trabajo.

Es evidente que, cuando ella se asocia con hombres en su trabajo, esto es perjudicial, incluso para los hombres en su trabajo, porque el hombre se siente instintivamente atraído por las mujeres.


Desde este momento, si ella trabaja con él, esto le va a distraer de su trabajo, especialmente si la mujer es joven y bonita. Él corre el riesgo de olvidar su trabajo y si lo realiza, corre el riesgo de hacerlo mal.
Cualquiera que indage en la situación de las primeras generaciones de musulmanes verá cómo ellos preservaron a sus esposas y cómo realizaron sus tareas de la manera más perfecta.

Fatwa del Sheikh Uzaymin,
Alfadh wa Mafahim fi Mizan ish- Shari'a, p. 72, 73.
Este texto ha sido tomado de: http://amomihijab.blogspot.com
Texto en francés: http://www.fatawaislam.com/index.php/La-Femme/Les-vertus-de-la-femme/dire-que-lislam-a-l-la-femme-de-son-droit.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com
http://www.islamentrehermanas.com/t6532-decir-que-el-islam-ha-perjudicado-los-derechos-de-la-mujer

sábado, 22 de diciembre de 2012

¿Quiénes son nuestros maharams?



¿Puede ser mi hermano un mahram para

 mi Tía, o para la esposa de mi Tío Materno?


Pregunta:

¿Puede ser mi hermano un mahram para la esposa del hermano de mi madre? Esto es, ¿puede mi hermano ser mahram para mi tía, o la esposa de mi tío materno?

Respuesta:

Primero que todo, ¿cuál es el significado de mahram? Mahram es aquel a quien permanentemente le es prohibido el matrimonio con una mujer. Ahora, volviendo a la pregunta: ¿Es mi hermano mahram para la esposa del hermano de mi madre? Esto significa la esposa de mi tío, es decir, ella está preguntando por la esposa de su tío. La esposa del tío está termporalmente prohibida, no permanentemente prohibida. Esto es porque ella está casada, pero si el tío la divorcia, este hermano puede casarse con ella, entonces esto está prohibido (es decir, tu hermano no es el mahram de la esposa de tu tío).

El hermano de tu esposo no es un mahram para tí, porque tú tienes temporalmente prohibido casarte con él. Sin embargo, si tu marido muere o te divorcia, tu puedes casarte con su hermano; por lo tanto, está prohibido (es decir, el hermano de tu esposo no es tu mahram).


¿Quiénes son aquellos que pueden ser mahram? Ellos son:

• El padre,
• el abuelo,
• el tío,
• el esposo,
• el padre del esposo, pero no el tío del esposo,
• tus propios hijos de tu esposo o de tu ex-esposo,
• los hijos de tu esposo de su ex-esposa,
• la persona que está emparentada contigo por la lactancia materna, es decir, aquellos a quienes tu madre amamantó y aquellos a los que tú amamantaste.

Esos son tus mahaarim. a parte de ello tenemos a los mahram temporales. Un mahram temporal es aquel que puede casarse con la mujer más adelante o cuando ella está libre de su marido. El no es un mahram en cuanto a que no puede viajar con él ni puede estar a solas con él en ningún lugar. Y Allah sabe mejor.

Este texto ha sido tomado de: http://amomihijab.blogspot.com 

Respondido por: Shaykh Muhammad al-Maliki.

Título de la Conferencia: Sesión de Preguntas y Respuestas.
Fecha de la Conferencia: 03 de noviembre 2007.
Escuchar Conferencia: Haga clic aquí
Lea la Conferencia Transcrita: Haga clic aquí

Tomado de: http://www.albaseerah.org/forum/showthread.php?t=3331&page=2
Traducido por: Umm 'Isa Ash Shilliyyah
Texto tomado de: http://fatwasislamicas.blogspot.com/2010/06/puede-ser-mi-hermano-un-mahram-para-mi.html

Nasiha del Sheij Mohammad Nasirud-Din Al-Albani a las mujeres que se comportan como hombres





La Nasiha del Sheij Mohammad 

Nasirud-Din Al-Albani (rahimahu Allah) 

a las mujeres que se comportan como hombres



La siguiente pregunta fue formulada al Sheij Mohammad Nasirud-Din Al-Albani (rahimahullah)  : “¡Noble Sheij! Oímos que las mujeres que están en las universidades o en las escuelas y las facultades o esas mujeres que dan conferencias o cursos o que recitan el Qur’an en la radio, en particular por la mañana; oímos que los maridos de esas mujeres no gozan nunca de ellas, porque se han masculinizado. Querríamos una aclaración de su parte sobre este tema.”


El Sheij respondió con las palabras siguientes:

La base de este problema es la mala educación. Entre las causas de la mala educación, está la degradación moral (Fasad) de la sociedad. Así como la degradación del sistema sobre el cual se establece la educación de los hombres y de las mujeres o de los chicos y chicas jóvenes. Porque estoy casi seguro de que esas mujeres no han oído nunca ahadiz como éste, en que el Profeta   ha dicho: «Allah maldice a la mujer masculinizada». De igual modo que el otro hadiz relatado según ‘Abdullah Ibnu ‘Abbas (radiallaho anhuma) que dice: «El Mensajero de Allah   maldijo a los hombres que buscan parecerse a las mujeres, y a las mujeres que buscan parecerse a los hombres». Creo firmemente que las mujeres que se gradúan en las escuelas de secundaria, o con diplomas más elevados aún, no han oído nunca ahadiz como el primero o como el segundo. Y si un día ellas lo han oído, entonces ha entrado por una oreja y salido por otra. Ya que los programas que se enseñan o las bases sobre las cuales se basan esos programas no permiten a las profesoras (incluso si son religiosas) profundizar en ese tipo de cuestión.

Es una cosa bien conocida en la revelación y por los sabios del Islam que la base para el hombre es que salga de su casa para trabajar, por su bien y el bien de su familia. Mientras que para la mujer es lo contrario; la base para ella es que permanezca en casa y que no salga. Pues la mujer actúa según el versículo: «Y permaneced en vuestras casas, no os adornéis con los adornos del tiempo de la ignorancia» (Al-Ahzaab: 33). Así pues, dado que la mujer se ha vuelto como el hombre, sale de su casa por la mañana y vuelve por la tarde, ella se ha parecido al hombre en eso, lo sepa o no y sea consciente o no.

Es por esta razón por lo que no se ve prácticamente ya, en nuestra época muy alejada de la época del Profeta   , una joven virgen y tímida, que tiene miedo de cruzar la mirada de un hombre y que –a causa de su gran pudor- lanza su mirada al suelo para mirar sus pasos mientras camina. Ya no se ve ese tipo de muchacha joven que era bien conocido en la época preislámica, sin hablar de los primeros siglos puros e iluminados del Islam. Por eso hallamos que se narran en la compilación del Hadiz auténtico descripciones del Profeta   «que era más pudoroso que una joven virgen en su habitación». De esta joven virgen, cuyo pudor se compara al del Profeta, el mejor de los hombres  , ya casi no se oye hablar en nuestra época. Ya que la masculinización ha tomado ventaja en las mujeres. No hay duda de que existen para eso numerosas razones. Entre ellas, una de las más importantes para empezar es el poder que tienen los dirigentes kuffar en varios países musulmanes y que utilizan para difundir sus costumbres, sus tradiciones, sus gustos, sus comportamientos desviados con respecto a la Fitra sana. Una generación los ha heredado. Los profesores y profesoras, digamos orientadores, han adoptado esas ideas de los kuffar y las han propagado todas entre los chicos y las chicas de esta generación que está creciendo, como eso que ellos llaman «la igualdad entre las mujeres y los hombres». Esa es pues una de las causas de la propagación de la falta de pudor en las mujeres, que ha masculinizado a muchas de ellas. Y no hay duda de que la masculinización de la mujer tiene como consecuencia que ella transgrede, por su comportamiento, los límites del respeto que debe a su marido. Puede ser igualmente que intente levantarle la voz e incluso procure humillarlo delante de ciertos allegados, de su familia o de la familia de su marido, con el fin de elevarse por encima de él.

¿Dónde estamos nosotros en ese aspecto en comparación con el consejo que el Profeta   dio a los hombres musulmanes del buen comportamiento que debe adoptarse hacia las mujeres? El Profeta   dio como motivo a ese consejo una razón que viene totalmente en contradicción con la educación que vemos en la época actual. Es decir, el ejemplo en las palabras del Profeta   : «Os ordeno que os comportéis bien con las mujeres, ya que ellas son cautivas (‘Awan) vuestras». Lo que citamos en este hadiz del Profeta   de la orden de ser buenos en nuestro comportamiento con las mujeres es de hecho para demostrar que el Profeta   mencionó el motivo de esta orden diciendo: «Ya que ellas son cautivas vuestras». Lo que significa que son como prisioneras. Y el prisionero no puede nada contra su dueño. Es así como la mujer musulmana que tiene un verdadero comportamiento islámico permanecerá como una prisionera frente a su marido. Por eso el Profeta   tuvo miedo de que los hombres aprovechen ese carácter que es propio de la mujer para mostrarse superiores a ella, oprimirla y ser injustos con ella. Por eso ordenó el ser bueno hacia la mujer, al mencionar este motivo, diciendo   «Ya que ellas son cautivas vuestras».

Hoy en día ya no son los hombres a los que se les debe ordenar ser buenos hacia las mujeres, ellas ya no tienen necesidad. Hoy es a las mujeres a las que hay que ordenar ser buenas hacia los hombres. Ya que se han vuelto independientes en su trabajo y en su manera de disponer de sí mismas. Incluso se les oye con frecuencia decir: No hay diferencia entre mi marido y yo, ¡él es el marido y yo soy la esposa! ¡Y él es compañero y yo soy compañera con él en la vida!

Las mujeres musulmanas deben pues permanecer firmemente aferradas a su religión si han sido sometidas a prueba por una relación con esta sociedad. Que ellas intenten salvarse de los efectos del desvío que ha afectado a muchas mujeres, a causa de los factores que hemos mencionado; la degradación en la educación, la degradación de la sociedad. Esto es un recuerdo, y el recuerdo es provechoso sin duda para los creyentes.

Assalamu ‘Alaikum.

Este texto ha sido tomado de: http://amomihijab.blogspot.com 
Extraído de Silsilatul‐huda wan‐Nur, cassette 19, minuto 53.
http://boxstr.com/files/3954663_blx4k/019_15.rm
Traducido al francés por Abou Hammaad Sulaiman Dameus Al‐Hayiti (sábado 1 de noviembre de 2008, Montréal, Québec, Canada) en http://www.salafidemontreal.com/doc/La_Nasihah_du_Sheikh_Mohammad_Nasiroud-Din_Al-Albaani_aux_femmes.pdf 
Traducido del francés al castellano por Ummu Yasir al Isbaniya para el equipo de traducción del foro http://www.islamentrehermanas.com

jueves, 20 de diciembre de 2012

¿Está permitido que las mujeres vayan a la mezquita y asistan a las conferencias que se proponen?



¿Está permitido que las mujeres vayan 

a la mezquita y asistan a las 

conferencias que se proponen?


Pregunta: ¿Está permitido que las mujeres vayan a la mezquita y asistan a las conferencias que se proponen?

Respuesta: ¡Por supuesto! Está permitido a la mujer ir a la mezquita y asistir a conferencias, pero debe de cubrirse, además de permanecer detrás de las filas de los hombres como el Profeta  recomendó:
"La mejor fila para los hombres es la primera y la peor es la última, y la mejor fila para las mujeres es la última y la peor es la primera. "

Es una buena cosa que las mujeres vayan a las mezquitas para asistir a conferencias teológicas, preocupándose de separarse de los hombres.

El predicador, por su parte debe dedicar un sermón a las mujeres. El día de Eid, después del sermón que ha dado a los hombres, el Profeta   se dirigía hacia las mujeres, con el apoyo de Bilal para consagrarles un discurso por separado. Esto demuestra que la mujer tiene necesidad de recibir sermones o escuchar conferencias. Es fácil paliar el riesgo con la separación de una cortina entre el que interviene y las participantes, con el fin de que este último no las pueda ver. Es posible escuchar sus preguntas y responder a través de la cortina que sirve de separación.
Este texto ha sido tomado de: http://amomihijab.blogspot.com 
Fatwa del Sheikh Fawzan de su colección de fatwas
Volumen 3 página 429

http://www.fatawaislam.com/index.php/La-Science-et-la-Fatwa/La-Science/assister-aux-cours-de-thogie.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para el foro www.islamentrehermanas.com
Texto en castellano tomado de: http://www.islamentrehermanas.com/t5764-esta-permitido-que-las-mujeres-vayan-a-la-mezquita-y-asistan-a-las-conferencias-que-se-proponen

miércoles, 19 de diciembre de 2012

Mostrando el rostro delante de su suegro kuffar (no musulmán)




Mostrando el rostro delante 

de su suegro kuffar (no musulmán)


Al Allaamah Rabi 'al-Madkhali

Pregunta: ¿Está permitido que mi esposa descubra su rostro, delante de mi padre, sabiendo que él no es musulmán?

Respuesta: Los no musulmanes pueden ser dignos de confianza, o pueden ser inmorales. Si es inmoral, corrupto y un fornicador, entonces debe cubrir su rostro delante de éste. Pero si es respetable, casto, e incluso si es un no-musulmán, a continuación, lo que es evidente es que ella no tiene por qué cubrirse delante de él. Pues el Corán permite a la mujer poder ser vista por su marido, su padre, el padre de su marido, sus hermanos, los hijos de sus hermanos y los hijos de sus hermanas. Así que el padre de su marido es un mahram para ella. Por tanto, si él no es considerado como un adúltero, entonces no debería interponerse entre él cualquier cosa, y él puede verla.Y no recuerdo ningún texto o dicho de cualquiera de los estudiosos que si es un no-musulmán, es inadmisible que él la vea.

Digamos, para dar un ejemplo de esta situación;

Si el hijo del marido no es de confianza para la mujer de su padre[queriendo decir que no es su madre], me refiero a que es corrupto e inmoral, entonces cúbrase delante de él. Lo que significa que si él es corrupto, debe taparse delante de él, porque este (al ser un no-musulmán) no distingue entre lo permitido y no permitido, pero (lo que hace es) si le hace confiable o no.

Sheij Rabi 'al-Madkhali 

Este texto ha sido tomado de: http://amomihijab.blogspot.com 
Fuente: http://www.rabee.net/show_fatwa.aspx?id=190
Traducción por: Umm 'Aaishah
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” http://www.islamentrehermanas.com/forum
Original:

السؤال: هل يجوز لزوجتي أن تكشف وجهها أمام والدي علما بأنه كافر 

الـجــواب: 

الكافر قد يكون أمينا وقد يكون داعرا؛ فإذا كان داعرا فاسدا مفسدا ويزني فهذا تحتجب عنه، وإذا كان شريفا عفيفا وكان كافرا فالظاهر أنها لا تحتجب عنه، فالقرآن أباح للمرأة أن ترى زوجها وأباها وأبا زوجها وإخوانها وبني إخوانها وبني أخواتها، فأبو زوجها محرم لها فإن كان لا يعتبر زانيا فلا يحول بينه وبينها ويراها. 

ولا أذكر نصا أو قولا للعلماء أنه إن كان كافرا لا يجوز أن يراها؛ يعني يُقال في هذا مثلا : إذا كان ولد الزوج لا يؤمن على زوجة أبيه يعني فاسد وكذا فتحتجب منه؛ إذا كان يعني قريبا من محارمها وهو فاسد تحتجب عنه لأن هذا لا يفرق بين الحلال والحرام أما إذا كان مأمونا فلا .

viernes, 14 de diciembre de 2012

Proponer a una mujer que no se cubre con la esperanza de que cambie.



Proponer a una mujer que no se cubre

 con la esperanza de que cambie.

Sheij Muhammad Firkaus

Pregunta:

¿Está permitido proponer (en matrimonio) a una mujer que reza, pero no se cubre (es decir, ella es Mutabarriyah), con la intención de obligarla a llevar el Jilbaab después del matrimonio? ¿Cuál es su consejo?

Respuesta:

Toda alabanza es para Allah el Señor de todo cuanto existe.Que la paz y las oraciones sean para aquél a quien Allah envió como misericordia para la creación, a los miembros de su familia, compañeros y a los hermanos hasta el Día del Juicio. Para comenzar:

Es apropiado que la oración (salat) deba ser una razón para la rectitud de la persona. El Profeta  dijo:


"La primera cosa que el siervo de Allah será llamado a dar cuenta en el día del Levantamiento será la oración. Si ésta es buena, entonces el resto de sus acciones serán oídas, si es corrupta, entonces el resto de sus acciones será corruptas. "1.

Aquél a quien su oración no le impide la lascivia (Al-Fahshaa') y lo actos malvados (Al-Munkar), entonces sus acciones serán deficientes. Y a partir de Al-Fahshaa está el at-tabarruy (no cubrirse o no taparse adecuadamente).

Allah  ha ordenado a la gente no mostrar su ‘Awraah:


يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ

¡Hijos de Adam! Poneos vuestros mejores y más puros vestidos en cada lugar de oración. (Al-A'raf 7:31)

Y Él  dijo:


يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ 

يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَوَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ ) 

وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ) 


¡Hijos de Adam! Hice descender para vosotros vestidos que cubrieran vuestras vergüenzas y os sirvieran de adorno, así como el vestido del temor (de Allah). Y ese es el mejor. Esto forma parte de los signos de Allah para que podáis recapacitar. ¡Hijos de Adam! Que no os soliviante el Shaytán del mismo modo que logró que vuestros padres salieran del Jardín despojándolos de su vestido para que fueran conscientes de sus vergüenzas. Él y los suyos os ven desde donde no los veis. Hemos hecho a los demonios aliados de los que no creen.Y cuando cometen un acto vergonzoso dicen: Encontramos a nuestros padres en ello. Pero Allah no ordena la indecencia. ¿O es que diréis sobre Allah lo que no sabéis? (Al-A'raf 7:26-28)

En los días pre-islámicos de ignorancia habrían realizado el Tawaf (alrededor de la Ka'bah) desnudos. Así que la desnudez y el descubrimiento está dentro del significado general de Faahishah. Allah ha ordenado a las mujeres taparse.

Él  dijo:


وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ 

Y permaneced en vuestras casas, no os adornéis con los adornos del tiempo de la ignorancia. (Al-Ahzaab 33:33)


Y Él, el Altísimo ha dicho:


يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ

¡Profeta! Di a tus esposas e hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran desde arriba con sus vestidos. Esto es lo más adecuado para que se las reconozca y no se las ofenda. (Al-Ahzaab 33:59)


Así que si esta mujer no cumple con los textos legislativos que ordena de principio a fin y no se reforma mediante la oración para abandonar Al-Fahshaa (la lujuria: al no cubrirse) y Munkar (el mal), entonces no le aconsejamos que se proponga en matrimonio. No tenemos duda alguna de que después de que el hombre se case con ella, será difícil para él poder cambiarla hacia el camino que él considera correcto. Los sabios han confirmado el principio: Rechazar (el mal) tiene prioridad por encima de alabar/apreciar (el estado de alguien, etc.) También porque al abandonar la idea de (casarse) con ella hoy será mejor que casarse con ella para después divorciarse o buscar su anulación (mañana) pues ella no va a cumplir con sus órdenes. Peor que esto es que se teme que él llegará a estar de acuerdo con sus deseos y caerá en la participación (de su pecado) y acabará afectado por su Fitnah, acabando satisfecho con el Munkar para después convertirse en algo que él ya considere como bueno, y a Allah se solicita la ayuda.

Y a Allah le pertenece todo conocimiento y toda Alabanza es para Él, Señor de los Mundos, y para el Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él, su familia y sus compañeros.

Notas:

1 At-Tabaraani en Al-Mu’jam Al-Awsat nº. 1929; Ad-Diyaa’ Fi Al-Mukhtaar 2/209, desde el Hadiz de Anas ibn Maalik,   . Al-Albaani lo declaró Sahih in As-Silsilah As-Sahihah nº. 1358 y en Sahih Al-Yaami’ nº. 2573
Este texto ha sido tomado de: http://amomihijab.blogspot.com 
Traducido por: Donald Raha ibn Batts
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/12/proposing-to-woman-who-does-not-cover.html
Castellano: http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.com/2012/12/proponer-una-mujer-que-no-se-cubre-con.html

Original en árabe: http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=134204


الفتوى رقم: 513


في حكم خطبة المرأة المتبرجة


السؤال: هل يجوز لي أن أتقدم لخطبة امرأة تصلي لكنها متبرجة، وأريد أن أفرض عليها الجلباب بعد الزواج؟ فما نصيحتكم.

الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:

فينبغي أن تكون الصلاة سببا لاستقامة الإنسان، قال صلى الله عليه وسلم:" أَوَّلُ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الصَّلَاةُ، فَإِنْ صَلَحَتْ صَلَحَ لَهُ سَائِرُ عَمَلِهِ، وَإِنْ فَسَدَتْ فَسَدَ سَائِرُ عَمَلِهِ "(1)، والذي لا تكون صلاته تنهاه عن الفحشاء والمنكر فأعماله ناقصة، ومن الفحشاء التبرج، والله سبحانه وتعالى أمر الناس ألاّ يكشفوا عوراتهم: ? ياَ بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ?[الأعراف: 31] وقال: ?يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ * يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا وَاللّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء أَتَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ?[الأعراف: 26-27-28]، وكانوا في الجاهلية يطوفون عراة، فالعري والتكشف يدخل في عموم الفاحشة.

وقد أمر الله النساء بالتستر فقال: ?وََقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى? [الأحزاب: 33] ، وقال تعالى: ? يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ?[الأحزاب: 59]، فإذا كانت هذه المرأة لا تتجاوب مع النصوص الشرعية الآمرة بالتستر، ولا تعكس صلاتها عليها إيجابا من حيث ترك الفحشاء والمنكر، فلا ننصح بالإقدام عليها، ولا يساورنا شك بأنّ الرجل بعد تزوجه بها يصعب عليه أن يحولها إلى الطريق الذي يراه، وقد قرر العلماء تأصيلا قاعدة:" الدفع أولى من الرفع" ولأن يتخلى عنها اليوم خير من أن يتزوجها ثمّ يُحدث طلاقا أو فسخا لعدم ائتمارها بأمره، وشر من ذلك ما يخشى عليه أن يسايرها في هواها، فيقع في شراكها، ويتأثر بفتنتها، ثم يرضى بالمنكر بعد أن صار عنده معروفا، والله المستعان.

والعلم عند الله، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلّى الله على محمّد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

الجزائر في: 20رجب1427ه
الموافق ل: 14أوت2006م
__________
1- أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (1929)، والضياء في المختارة (209/2)، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة"(1358)، وفي "صحيح الجامع" (2573).

jueves, 13 de diciembre de 2012

La distancia que una mujer puede viajar sin mahram




La distancia que una mujer

 puede viajar sin mahram

Pregunta: ¿Hasta dónde puede una mujer viajar sin mahram?

Respuesta: La distancia menor de lo que se puede contar como caminar un día y de noche, que es de aproximadamente 84 kilómetros de hoy. Y esto lo que dicen algunos de los Ulemaa. Mientras algunos otros como el Sheikul Islam Ibn Taymiyah determinan el recorrido al decir que el viaje es lo que la costumbre de la gente de ese lugar cuenta como viaje. Debido a la diferencia entre un lugar u otro. Pero si se puede hacer en un día y noche luego, esta costumbre no tiene nada que ver con eso. Y si es menor que eso, entonces volvemos a su costumbre, ya sea que se considere viaje o no. Si es de 84 kilómetros o más este viaje y es una mujer, no puede viajar sin mahram y Allah sabe mejor. Ya sean medios como el avión, barco, coche, a caballo o caminando.
Este texto ha sido tomado de: http://amomihijab.blogspot.com 
Sheij Muhammad Al Maliki
25 de noviembre 2007
Grupo Yahoo SalafiSisters: Paltalk 
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.
Texto en castellano tomado de: http://www.islamentrehermanas.com/t949-el-permite-a-su-esposa-viajar-en-avion-con-su-hijo-pequeno-sin-su-compania

jueves, 6 de diciembre de 2012

Poema: Oh, hermana cubierta en hijab




Oh hermana cubierta en hijab

por Sheikh Badr Ali Utaybi (hafidhahuLlah)



"Oh hermana velada en hijab aminora tu paso.
Camina sobre los corazones de los celosos
¡Y haz que tiemblen!

Muévete con nobleza y dignidad cuando los ojos de los envidiosos no puedan mirar tu piel.

Eres la belleza en su mejor estado y perfección.
Eres la castidad en toda su gloria.

¡No te dejes engañar! Ciertamente velar tu rostro es de la Sunnah,
del predilecto Hashami (sallallahu 'alayhi wa salam)

Estar velada de las miradas es para ti,
un signo de dignidad;
regocíjate y con ello quiérete.

Tu velo es una armadura protectora de todo lobo terrible y acechante.

Esta es nuestra legislación, verdadera y justa,
tal y como es nuestra naturaleza.

Ha sido establecido en versos del Corán y,
ahadith auténticos narrados por narradores fidedignos.

Cuando recites el libro de tu Señor comprende pues,
que en surat an-Nur hay ayat concernientes al hijab.

Así pues pondera Su orden de extender el khimar, que cubre tu cabeza,
sobre tu rostro y deja que cubra tu cuerpo por delante y por detrás.

Y entiende la palabra (extender) que indica la importancia,
de ser entusiasta en cubrir tu rostro y tu cuerpo
y esta es una verdad clara.

Y se te ha prohibido (mujer musulmana) mostrar o insinuar tus piernas,
así que no dejes que el sonido de las pulseras (de los tobillos) tienten a los oídos.

Y también en surat al-Ahzab hay versos 53 y otros,
en ellos está la orden de velarse proveniente de mi Señor.

Cuando vengan preguntando a las esposas del Profeta o si tú, oh hermana, eres preguntada.

Porque estos versos si bien son para las esposas del Profeta (sallallahu 'alayhi wa salam),
han de ser aplicados en general, debido a lo que sigue.

Ya que velarse es para la purificación de los corazones que,
rápidamente se van los ojos cuando están delineados con kuhl.

Y fíjate en la conclusión de al-Ameen y su comprensión del verso en
Adwa'ul bayan (1) y está repleto de beneficios y también en este verso hay una orden,
para ti de llevar tu vestido desde arriba completamente, así como ocultarte y hacerte irreconocible.

El libro de Allah afirma que el desvelamiento es,
una base del mal que lleva a los hombres a la tribulación.

Y el mejor de la creación dice sobre ti "ella es 'awrah", (2)
refiriéndose a las mujeres, ¡así que medita!

Y bajo la autoridad de Ibn Mas'ud como fue relatado por at-Tirmidhi,
y declarado hasan sahih con cada narrador justo y preciso,
desde el primero al último.

E igualmente al-Bazar e ibn Khuzaymah e ibn al-Adiyy,
y Ali ad-Daraqutni (3)

Oh hermana, no te quites el velo,
es nobleza para ti y te aumenta en esplendor.

Y en cuanto aquellos que fomentan el desvelo,
sólo quieren para ti la vergüenza y el menosprecio.

Y que te conviertas en una marioneta en sus manos,
en un juguete, vendida por poco precio.

Buscan que tu imagen sea exhibida en magazines,
después de que una vez fueras como una joya, protegida y salvaguardada.

Quieren que bailes al son de la música con ellos,
que abandones tu religión, y actúes como cualquier otra persona.

Y que la escoria de la humanidad intercambie,
entre ellos y ellos mismos, la autoridad sobre ti.

Y no uses la actuación como una excusa,
chacales ladradores, lobos aulladores,
no se puede confiar en ellos.

Ten cuidado de convertirte en la presa, acechada y devorada.

La porquería del arte es despreciable y es
vergonzoso,
ten cuidado de caer, oh hermana, en el barro.

No te asombres por las risas de las amantes del canto,
y no te deslumbres por las pecaminosas estrellas de cine.

¡Esto no puede engañarte!
Por Allah, sus pechos se constriñen debido a sus pecados,
llenos de angustia y remordimiento.

Ellos/as, con sus preocupaciones y problemas, viven sus vidas en un estado enfermo,
sólo la religión de Allah contiene la cura.

Sus pechos están quemados por una llama,
que ha prendido un fuego en su vacío.

Cada día llamea más fuerte, más caliente.

Ésta es su pretensión; no nos engaña.

¿Lo ves, oh hermana, como nosotros lo vemos?

¿Comprendes lo que se te ofrece?

¿Es la dignidad, que la mujer musulmana renuncie a su hijab?

¿O que ella se llene de vergüenza y deshonra?

¿O es decencia si ella está desnuda, descubriendo su rostro,
usando ropas ajustadas y pantalones en vez de,
un vestido modesto?

¿Es castidad cantar la canción de los adúlteros y fornicadores,
cuando están embebecidos por la pasión la la lee?

¿O es la política para designar sobre las masas,
una mimada criada en diversión mezquina? (4).

Aquellos que ponen a una de tu género a cargo sobre sus asuntos jamás alcanzarán el éxito,
como ha sido narrado en la narración profética. (5)

Y es que, ¿a ella se le ha dado como a su marido en herencia,
y en derechos de matrimonio y divorcio? (6)

Naturalmente ella no es igual al hombre.

Y en la legislación islámica ella está por debajo de él,
y está justamente bajo su tutela.

Oh hermanas nuestras, por Allah esta es su condición,
si le preguntaras: A una mujer moderna…

Así que hazte un bien y aférrate a la shari’ah,
en la que si te ases firmemente,
no te equivocarás y no irás extraviada.

Ello es tu fortaleza, tu honor.

Es tu abrigo,
tu luz en la oscuridad de las noches.

Eres dignificada al aferrarte a los mandatos de tu fe,
como una estrella por la cual el cielo está lleno de belleza."



Que Allah te proteja.




Notas:

(1) Aquí que el sheikh de nuestros sabios, al-Alamah Muhammad al-Ameen ash-Shanqete, en su libro Adwa al-Bayan (6/548). Él mencionó que la opinión más fuerte es que este verso es general para todas las mujeres.
(2) Nota del traductor (al inglés): El ‘awrah (partes privadas) de la mujer varía dependiendo de en frente de quién está. De cualquier modo, mientras esté en presencia de hombres extraños, que no son su marido, padre, abuelo, hermano, hijo, tío o sobrino, ella debe cubrir todo su cuerpo de acuerdo a la opinión de muchas de las personas de conocimiento.
(3) Narrado por at-Tirmidhi (4/337), Ibn Khuzaymah en su sahih (3/93-94), al-Bazzar en su Musnad (5/427), Ibn Adiyy en al-Kaamil (3/424), ad-Daraqutni en al-I’lal (5/314), at-Tirmidhi declaró que es hassan sahih. Gareb y al-Hafidh A’li bin Umar ad-Daraqutni lo clasificó como auténtico.
Allah, el más elevado dijo sobre el género femenino “¿O a quien se cría con adornos y no es claro en la discusión?" (az-Zukhruf, ayat 18)
(4) ) De acuerdo a los sabios del tafsir, este verso se refiere a la debilidad de la mujer y a su deficiencia en expresarse a sí misma.
(5) Recopilado por al-Bukhari, según esto, ¿cómo se le puede dar a una mujer posiciones de gran importancia en una nación, tales como el gobernante de un país o un general militar?
(6) Una mujer no es igual a un hombre en la herencia o en el matrimonio y el divorcio. Todo esto no es debido a una deficiencia en ella, sino que es por lo completo de la autoridad del hombre y tutela sobre ella; él es su wali y él es responsable de sus asuntos. Esto es porque en la legislación islámica, las mujeres no son iguales a los hombres.

Este texto ha sido tomado de: http://amomihijab.blogspot.com 

Extraído de: http://www.salafitalk.net/st/printthread.cfm?Forum=29&Topic=10817
Traducido del inglés al castellano por: Hajar al-Andalusiyya para el equipo de traducción del foro "Musulmana de Ahlul Sunna Wa'al Yama'a" y www.nuralaaldarb.blogspot.com

martes, 4 de diciembre de 2012

¿El ghusl del Yumu’a es general para los hombres y para las mujeres?




¿El ghusl del Yumu’a es general

 para los hombres y para las mujeres?

Sheij Al-Fawzan (hafidahu Allah)



Pregunta:

¡Qué Allah le recompense! Para acabar, Honorable Sheij, la persona pregunta y dice: “¿El ghusl del Yumu’a es general para los hombres y para las mujeres, o es específico de los hombres?"


Respuesta de Sheij Salih Al-Fawzan (hafidahu Allah):

Está legislado para los que acuden a la oración del viernes, para los que acuden con la intención de reunirse, para quitar los malos olores y para la limpieza.
Los que acuden al Yumu’a se lavan para estar limpios. Esto es una Sunna, ¡es recomendado! Sí…

Este texto ha sido tomado de: http://amomihijab.blogspot.com 
Fuente en árabe (con audio): http://www.alfawzan.af.org.sa/node/13775
Fuente en francés: http://www.sounnah-publication.com/2012/11/le-lavage-du-jour-du-vendredi-est-il.html
Traducido del francés al castellano por Ummu Yasir al Isbaniya para el foro www.islamentrehermanas.com
Texto en castellano tomado de: http://www.islamentrehermanas.com/t8634-el-ghusl-del-yumua-es-general-para-los-hombres-y-para-las-mujeres-sheij-al-fawzan-hafidahu-allah

domingo, 2 de diciembre de 2012

El Lugar Donde Las Mujeres Deben Ofrecer El Salat En La Mezquita




El Lugar Donde Las Mujeres Deben

 Ofrecer El Salat En La Mezquita

Fatwa nº 19836

(Parte nº 6; Página nº 265)

Pregunta: Trabajo como Imam (el que lidera la oración en congregación) en la Mezquita Abdullah ibn Mas’ud en la ciudad de Al-Khafjy, en la Provincia Oriental. La Mezquita ha sido expandida debido a un reciente incremento del número de fieles y para servir a las necesidades del área. Sin embargo, hay un gran número de problemas y objeciones con respecto a algunos asuntos. Nosotros, por lo tanto, pedimos su opinión sobre la problemática relacionada con la construcción de una Musalla para las mujeres. Esta Musalla está separada de la construcción interna de la Mezquita, pero aún se encuentra dentro del muro de la Mezquita. Algunos dicen que la contrucción de la Musalla debe conectarla al edificio interno de la Mezquita.

Si hacemos eso, nos supondrá un costo muy alto. Otro problema es que durante el Ramadan, alguna gente quiere incluir la Musalla de las mujeres donde ellas realizan el Tarawih (oración especial superogatoria en las noches de Ramadan) dentro del edificio interno de la Mezquita. Algunos insisten en que se debe realizar en la Musalla separada asignada para las mujeres, mencionada anteriormente. Amablemente, le adjunto una copia de un dibujo a mano que ilustra el edificio interno de la Mezquita y el lugar de la actual Musalla en la primera página y la sugerencia de reemplazo en la segunda página. Esperamos que nos ilumine, ¡que Allah le recompense!. ¡Que la Paz de Allah y las Bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, toda su familia y Compañeros!.

Respuesta: No hay nada equivocado si la Musalla de las mujeres se construye dentro de los límites de la Mezquita. En este caso no es necesario para las mujeres ver al Imam o al Ma’mum (la persona que está siendo dirigida por el Imam en la oración). Oír la voz del Imam por los micrófonos es suficiente para ellas para seguir al Imam.

Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros.


El Comité Permanente Para La Investigación Académica Y La Jurisprudencia

Respondido por: Bakr Abu Zayd, Salih Al-Fawzan, Abdul Aziz Al-Shaykh y Abdil Aziz ibn Abdullah ibn Baz

Este texto ha sido tomado de: http://amomihijab.blogspot.com 
Traducido del Inglés por: UmmuAbdulKarim al Isbaniya
Texto en castellano tomado de: http://www.islamentrehermanas.com/t8557-habitaciones-separadas-para-las-mujeres-en-las-mezquitas#47562
Fuente: http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=12458&PageNo=1&BookID=7 

Las Mujeres Que Ofrecen Salat Detrás De Un Imam




Las Mujeres Que Ofrecen Salat

 Detrás De Un Imam

(Parte nº 6; página nº 259)

La segunda pregunta de la Fatwa nº 19325

Pregunta 2: Alabado sea Allah el Único; muchas Masjids (mezquitas) han proliferado recientemente especialmente en carreteras y lugares públicos. Estas Masjids son construidas de una manera en que las Mesallas (lugares de oración) de las mujeres están separadas de las partes principales de las mezquitas en cuestión. Algunas de esas Musallas de las mujeres son incluso construidas en el patio de las Masjids hasta el punto de que las fieles no pueden ver el final de las filas de los hombres. Por otra parte, las mujeres no pueden oír el Takbir (decir: Allahu Akbar (Allah es Grande)) que dice el Imam (el que lidera la oración en congregación) a menos que se usen altavoces. ¿Es por tanto, permitido para las mujeres rezar en tales Musallas?. ¿Es mejor para ellas rezar en las habitaciones con la congregación o rezar solas?. Que Allah les recompense con lo mejor por la ayuda que nos proporcionan.

Respuesta: Si la Musallah acomodada para las mujeres está localizada dentro del recinto de la Mezquita, estará permitido para las fieles seguir al Imam en el Salat cuando oigan su voz, aún si las mujeres no oyen la voz del Imam directamente sino a través de los altavoces, y puedan ver al Imam o no.

Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia, y Compañeros.


El Comité Permanente Para La Investigación Académica Y La Jurisprudencia
Este texto ha sido tomado de: http://amomihijab.blogspot.com 
Respondido por: Salih Al-Fawzan, Abdul Aziz Al-Shaykh y Abdil Aziz ibn Abdullah ibn Baz

Traducido del Inglés por: UmmuAbdulKarim al Isbaniya
Texto en castellano tomado de: http://www.islamentrehermanas.com/t8557-habitaciones-separadas-para-las-mujeres-en-las-mezquitas#47558

Fuente: http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=12452&PageNo=1&BookID=7

viernes, 30 de noviembre de 2012

Habitaciones Separadas para las Mujeres en las Mezquitas



Habitaciones Separadas para

 las Mujeres en las Mezquitas


(“Silsilatul-Hudaa wan-Noor” series grabadas de Sheijk Muhammad Naasiruddin al-Albani, rahimahullah)

Grabación nº 329 (00:25:39), (repetido en la grabación nº 351 (00:44:16):


Preguntador: “Oh Sheijk, el hadiz que aparece en Sahih Muslim, donde el Profeta Sallalahu Aleihi Wa Salam dijo, con el significado: “Las mejor de las filas para las mujeres es la última, y la peor para ellas es la primera”. Así que ahora, es esa regla, como se indica, por lo que se desprende del hadiz, la misma para las habitaciones cerradas que se levantan para eso. Significa que en estos espacios cerrados para las mujeres, en los que están totalmente apartadas de los hombres; y es bien conocido que cuando (los sabios) hablaron sobre la explicación del hadiz mencionaron que la razón suyacente para que las primeras filas sean las peores para ellas es que las mujeres están más próximas a los hombres, como mencionó an-Nawawi…”.

Sheijk: “¿Sí?”.

Preguntador: “Así que, ¿qué es lo que se desprende del hadiz aplicable a estos espacios cerrados de ahora?”.

Sheijk: “En mi opinión no soy capaz de responder esta pregunta, porque creo que el preguntador consiente que este cierre es algo legislado, mientras que yo no sostengo eso”.

Preguntador: “Sí”.

Sheijk: “Porque es una innovación (bid’ah). Cerrar a las mujeres apartadas, o encerrarlas (en habitaciones) en las mezquitas, especialmente en mezquitas espaciosas, a causa de la corrupción en la sociedad; y confinarlas a una habitación donde los movimientos del Imam se ocultarán de ellas, por lo que a veces son susceptibles de realizar sus Oraciones deficientemente, hasta el punto de ser nula e inválida.

Así que mi opinión del bloqueo de las mujeres apartadas, en habitaciones específicas para ellas en las mezquitas, es justo la misma a la de cortar la fila por tener un minbar alargado. Las dos cosas son asuntos de reciente introducción. Así que es obligatorio para nosotros volver a lo que los primeros Salaf hacían.

(Discutimos este tema en detalle ayer. Sí, el hermano estaba presente con nosotros, el hermano estaba con nosotros…).

Por eso se dice: Las mujeres de hoy son diferentes a las mujeres de ayer, y se puede añadir a ello: esto es algo atestiguado. Así que esto que se dice resulta en la conclusión de que es apropiado por consiguiente, que debamos confinar a las mujeres en estas habitaciones, para que los hombres no se acerquen a nada de lo que debe permanecer oculto de las mujeres. Así que di una respuesta relativamente larga, y el tiempo era corto, así que dije, como parte de una larga discusión: que confinar a las mujeres a estas habitaciones no es un caso legislado masaalihul-mursalah (asuntos establecidos para el bienestar de los Musulmanes), ya que la razón para este confinamiento es el fallo de la sociedad islámica, y ello incluye a las mujeres, para cumplir las obligaciones legisladas. Así que si las mujeres entran en las mezquitas llevando el jilbab legislado, entonces aquellos que construyen estas habitaciones no tendrían la idea en sus mentes de confinar a las mujeres en ellas. Sin embargo, cuando se atestigua, desafortunadamente, que algunas mujeres entran, algunas tal vez con un abrigo, chaqueta, o una “túnica”, o lo que ellas llaman un “jilbab” hoy en día, y no es un jilbab, hasta sus rodillas, o algunas veces llevando medias transparentes de color carne, y así sucesivamente, por lo que la mirada de los hombres es obligada a mirar lo que debe estar oculto. Así pues dijeron: Ocultaremos a las mujeres lejos de los hombres en la mezquita.

Por eso digo: ¡No!. Se trata más bien de que pongamos en práctica el Islam, y que volvamos a la sociedad islámica en su integridad, no a secciones de la misma, sino a lo que era la práctica del tiempo inicial. Así que nos enfrentamos con la sociedad de hoy en día. Queremos que los Musulmanes regresen: con sus Sabios, sus estudiantes, y con su gente común, a lo que los Salaf hacían; no a seguir los Madhabs ciegamente, sino a “Allah dijo…”, “Su Mensajero dijo…”.

No habrá una prevención de tener puntos de vista diferentes, como no había en el comienzo, pero no queremos que haya una restricción ciega de seguir los Madhabs. Queremos que las sociedades, la élite y la gente común, vuelvan a lo que hacían los Salaf.

Como con el caso de las mezquitas. No queremos que haya minbares alargados. No queremos que haya minbares extendidos en forma de artimañas para escapar a las prohibiciones legisladas (al-Hiyal ash-Shari’ah). Se dieron cuenta de que los antiguos minbares cortan las filas (para la Oración), por lo que ahora vienen a nosotros desde un minbar que entra a través de la mihraab, y él asciende y después aparece a la gente sobre una pequeña plataforma elevada. ¿Por qué todas estas distorsiones y vueltas?. (Todo lo que es necesario) son tres escalones, y Allah ha bastado a los Creyentes para que no tengan necesidad de luchar. La mejor guía es la guía de Muhammad. ¿Cuántos dinares y dirhams es el costo para que el khateeb ascienda a esta plataforma?. Basados en esta afirmación: “No queremos que se corten las filas”. Esta es una demanda buena. Este es el caso. Sin embargo, se puede alcanzar sin todo este esfuerzo innecesario: tomar un minbar que consta de tres escalones, y el problema se acabará. Del mismo modo, no queremos que haya toda esa decoración.

Y por último, no queremos estas habitaciones para las mujeres. Queremos para las mujeres lo que queremos para los hombres: lo que fue previamente presentado: que las mujeres entren llevando hijab, y que los hombres avancen hacia las primeras filas.

Entonces, en ese caso, el hadiz anterior aplicará: “Las mejor de las filas para las mujeres es la última, y la peor para ellas es la primera”.

No queremos invertir la indicación del hadiz teniendo en cuenta la aberración que ha aparecido con la construcción de estas habitaciones en las mezquitas”.

Este texto ha sido tomado de: http://amomihijab.blogspot.com   
* Compilado por Abu Talhah Dawud ibn Ronald Burbank.

Traducido del Inglés por: UmmuAbdulKarim al Isbaniya

Fuente: http://alitisaambissunnah.wordpress.com/2011/11/11/separate-rooms-for-the-women-in-the-mosques/
Texto en castellano tomado de http://www.islamentrehermanas.com/t8557-habitaciones-separadas-para-las-mujeres-en-las-mezquitas

jueves, 29 de noviembre de 2012

Mujer Visitando a otras Mujeres que no Realizan el Salat





Mujer Visitando a otras Mujeres

 que no Realizan el Salat

La tercera pregunta de la Fatwa nº 7522

Pregunta: ¿Es permitido para mi mujer visitar a mujeres que no realizan el Salat (oración), teniendo en cuenta que sus maridos tampoco realizan el Salat y que pueden entremezclarse con las visitantes femeninas?.

Parte nº 12; Página nº 376

Respuesta: Si hay algún beneficio a ser realizado por tu esposa visitando a estas señoras, tal como llamarles al Camino de Allah (Exaltado Sea) y asesorarles para que lleven a cabo las obligaciones del Islam, y no se participa en el Munkar (lo que es inaceptable y desaprobado por la ley islámica y los Musulmanes de intelecto) como mezclarse con hombres, es permitido para ella que las visite. De lo contrario, no es permitido.

Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros.


Respondido por: Abdullah ibn Qa’ud, Abdullah ibn Ghudayyan, Abdul Razzaq Afifi y Abdul Aziz ibn Abdullah ibn Baz (Comité Permanente para la Investigación Académica y Jurisprudencia)
Este texto ha sido tomado de: http://amomihijab.blogspot.com   
Traducido del Inglés por: UmmuAbdulKarim al Isbaniya

Fuente: http://www.alifta.net/Fatawa/fatawacoeval.aspx?View=Page&HajjEntryID=0&HajjEntryName=&NodeID=4644&PageID=4542&SectionID=7&Subject
Texto en castellano tomado de: http://www.islamentrehermanas.com/t8575-mujer-visitando-a-otras-mujeres-que-no-realizan-el-salat

miércoles, 28 de noviembre de 2012

Cómo ser una esposa piadosa.



Cómo ser una esposa piadosa.


Es nuestro deber cumplir con nuestros roles de la mejor manera que podamos para conseguir el éxito en esta vida y en la Otra vida. Lo siguiente son sólo unos cuantos ahadith del bendecido profeta Muhammad (sallallahu 'alayhi wa salam), destacando la posición de las mujeres en sus hogares, y su deber de servir a sus maridos en relación a sus derechos sobre ellas. In sha' Allah, con la intención correcta, sea el cumplimiento de este rol y esforzarse para perfeccionar su carácter de acuerdo al Corán, la Sunnah, y el camino de los predecesores piadosos, ello solamente resultará en obtener la complacencia de su Creador, y la acercará a la consecución del Jannah (in sha' Allah).

El Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa salam) dijo:

"Toda alma de los hijos de Adam es un pastor, el hombre es el pastor de su familia, y la mujer es la pastora de su hogar."

"Si tuviera que ordenar a alguien postrarse ante otro que Allah, habría ordenado a la mujer postrarse ante su marido. Por Aquel en Cuyas manos está el alma de Muhammad, la mujer no cumplirá con los derechos de su Señor hasta que ella cumpla con los derechos de su marido; y si él la llamara (para tener relaciones sexuales con ella) mientras ella está sentada sobre el lomo de un camello, ella no debería negarse."

"No es permitido que ningún ser humano se postre ante otro ser, y si ello fuera correcto para un ser humano (el postrarse ante otro ser humano) habría ordenado a la mujer que se postrara ante su marido, debido a la grandeza de su derecho sobre ella. Por Aquel en Cuyas manos está mi alma, si en la coronilla de su cabeza hubiera una herida de la que sale pus, y ella (la esposa) viniera y lamiera eso, aún entonces ella no habría cumplido su derecho (de él)."

"Si la mujer supiera el derecho del marido, ella no se sentaría mientras su comida y cena están servidas hasta que él terminara."

"Si una mujer reza sus cinco oraciones diarias, ayuna su mes (Ramadán), guarda sus partes privadas, y obedece a su marido, le será dicho: ‘Entra al Paraíso a través de cualquiera de las puertas del Paraíso que desees.’”

"Verdaderamente, él (el esposo) es tu Paraíso y tu Infierno."

Al preguntar: "¿Qué mujer es la mejor?" El Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa salam) dijo: "La que le da placer cuando él la mira; le obedece cuando él ordena algo; y no va contra sus deseos respecto a él mismo o su riqueza haciendo lo que a él le disgusta."

"Vuestras mujeres de la gente del Paraíso son las amorosas y fértiles, la que es un bien valioso para su marido; quien si su marido se enfada, viene y pone su mano en la mano de su marido y dice: 'no probaré el sueño hasta que estés complacido conmigo.'"

"Se me mostró el Fuego y vi que la mayoría de sus habitantes eran mujeres, debido a la ingratitud." Fue dicho: ‘¿Es que no creen en Allah?’ Él dijo: "Ellas son desagradecidas con sus maridos y niegan el bien que hacen. Si trataras siempre bien a una de ellas, y entonces ella viera algo (que le disgusta) de ti, ella diría: 'Nunca vi nada bueno procedente de ti.'"


Este texto ha sido tomado de: http://amomihijab.blogspot.com   
Fuente: "Sifat Zawjatus Salihah" (La esposa piadosa) de Muhammad Shooman

Extraído de: http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=11&Topic=253

Traducido del inglés al castellano por: Kendra al Isbaniyyah para el equipo de traducción del foro "Musulmana de Ahlul Sunna Wa'al Yama'a" y www.nuralaaldarb.blogspot.com

miércoles, 21 de noviembre de 2012

El trabajo de la mujer



El trabajo de la mujer


Pregunta:

¿Qué respuesta podemos dar a los que dicen que si la mujer musulmana no trabaja en campos de la medicina y la enseñanza, quien lo hará en su lugar, sabiendo que cometen ciertas transgresiones religiosas, con el pretexto de que la regla en el caso de necesidad jurídica autoriza las prohibiciones?

Respuesta:

No creo que basarse sobre esa regla en este asunto sea correcto, porque los casos de necesidad mayor permiten las prohibiciones con respecto a los individuos.

Esta regla es además extraída del siguiente versículo (traducción aproximada):

"Se os prohibe la carne del animal muerto por causa natural, la sangre, la carne de cerdo..." Ma'ida al-versículo 3

y (traducción aproximada):

"... a menos que os veáis forzados, se os prohibe?" al-An'am - Versículo 119


Es importante tener en cuenta dos cosas:

En primer lugar, si a la persona responsable le sucede algo y ella se ve obligada a recurrir a lo que es en la base ilícito, aquí el caso de necesidad mayor autoriza las prohibiciones.

En segundo lugar: no decimos que los casos de necesidad mayor autoricen las prohibiciones para cualquier cosa que no haya sucedido todavía, pero que podría tener lugar en un futuro.


No nos conviene, por ejemplo, exponer nuestra persona a la destrucción, allí donde no se puede evitar, con lo que Allah ha permitido.

Premeditar de ir a un lugar donde sabemos que cometeremos lo que Allah azza wa-djal-ha prohibido y luego justificarse con esta regla: En caso de necesidad mayor se autorizan las prohibiciones, esta regla no tiene sitio aquí.

Del mismo modo, los sabios han puesto como condición para esta regla otra regla que es: la necesidad mayor se mide por su justo valor.

Si la persona se ve obligada a comer el cadáver de un animal, no tomará un lugar para comer como si comiera carne pura y lícita, sino que comerá la cantidad que le permita detener el peligro de muerte.

También decimos que se trata de una obligación "solidaria" (1) que hubieran doctoras musulmanas, pero si cumplir con esta obligación implica de cometer una transgresión religiosa, no se permite hacerlo .

No se nos permite exponer a nuestras mujeres e hijas a los perjuicios que podemos constatar en las universidades y demás, pretendiendo que queremos que aprendan una obligación solidaria.

Además, todas las chicas musulmanas en las escuelas y universidades no son "practicantes", las que son laxistas se encargarán de cumplir con esta obligación solidaria.

Las otras mujeres que son practicantes, si no lo cumplen, no se les hará responsables ya que se trata de una obligación solidaria.

(1) A diferencia de la obligación individual, la obligación solidaria es la que, cuando la cumple otro, no incumbe a los demás, pero si no se cumple por nadie, el pecado recae en todos.

Esta fatwa fue extraída de la colección de libros de fatwas para las mujeres
Pregunta N º 245 expuesta a Sheikh al Albani, página 268

Este texto ha sido tomado de: http://amomihijab.blogspot.com   
Shaykh Muhammad Nasir-Din Al-Albany

http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-29160780.html
http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2012/11/el-trabajo-de-la-mujer.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com/

jueves, 15 de noviembre de 2012

El conocimiento obligatorio para la musulmana




El conocimiento obligatorio para la musulmana




Pregunta:

¿Cuál es el conocimiento legislado (al-'ilmu-chchar'i) que es obligatorio para que una mujer aprenda?

Respuesta del noble Shej Muqbil Ibn Hadi Al - Wadi'i-   

[Previamente,] le es obligatorio aprender su creencia (aqidah) del Libro y la Sunnah.

Luego, [las reglas relativas] a su oración como la practicó el Mensajero de Allah, paz y bendiciones de Allah sobre él y su familia.

Y si ella posee bienes, debe aprender lo que Allah ha hecho obligatorio como el zakat [también], si realiza una operación de compra y venta (Bay wa Shira ), que aprenda las reglas (ahkam) [que rigen estas dos] y así sucesivamente.

Lo mismo que si ejerce no importa que función (amal), ella debe conocer las reglas específicas [relacionadas] a esta función [porque] éste es el significado del hadiz del Profeta paz y bendiciones de Allah sobre él y su familia:

"La búsqueda del conocimiento es una obligación para todo musulmán. "

Igualmente, si es médico (tabibah), es su deber que sepa si se le permite o no estar a solas con un hombre [extraño] o de curar con alguna cosa ilícita.

Por tanto, le es imprescindible conocer la profesión que ejerce [basándose] en el Libro y la Sunnah.

Quiero decir las pruebas del Libro y de la Sunna [y] no me refiero a que se especialice en medicina (Tibb) sobre el conocimiento del Libro y de la Sunnah.


Extraído de la cinta "as-ilatu al-akhawat al-djaza iriyat" lado B de Shaykh Muqbil Ibn Hadi al- Wadi'i- Allah tenga misericordia de él-16 min 26 s a 17 min 50 s.

Sheij Abu Abdir-Rahman Muqbil Ibn Hadi Al Wadi'i

Este texto ha sido tomado de: http://amomihijab.blogspot.com    
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com
Texto original en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2012/08/el-conocimiento-obligatorio-para-la.html
Referencia en francés: http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-23391524.html

martes, 13 de noviembre de 2012

Cuando la menstruación dura más tiempo de lo normal




Cuando la menstruación dura

 más tiempo de lo normal


Pregunta 4:
¿Qué debe hacer una mujer cuya duración habitual de la menstruación es de siete u ocho días, pero constata en una o dos ocasiones que le ha durado más allá de este período?

Si una mujer tiene sus menstruaciones regulares de seis o siete días, y estas van más allá de este período, para durar mas de ocho, nueve, diez u once días, ella no debe rezar y debe esperar la finalización de su menstruación. Porque el Profeta nunca determinó un límite para la duración de la menstruación, y Allah dijo:

{Te preguntan sobre la menstruación*. Di: Es una impureza. ...}

Sura 2 versículo 222


Así que, mientras el flujo de sangre persista, la mujer está considerada menstruante hasta que constate el cese de su regla, se purifique y realice la oración. Si el mes siguiente, la duración de la menstruación es más corta, que se purifique cuando constate el final del flujo menstrual, incluso si se produce mas pronto. En otras palabras, la mujer no debe realizar las oraciones, mientras tenga su menstruación, sea cual sea la duración en relación a las reglas precedentes. Que retome sus oraciones al terminar sus menstruaciones.

Este texto ha sido tomado de: http://amomihijab.blogspot.com    
Extraído de las 60 preguntas sobre la menstruación 
Por Sheikh Mohamed Salih El Uzaymin

http://www.sourceislam.com/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=200
Traducido del francés al castellano por um Amina para www.islamentrehermanas.com
http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2012/11/cuando-la-menstruacion-dura-mas-tiempo.html